本土知识体系和传统的研究.pdfVIP

…II中盟非物质享化遗产毋护论坛睁文尊II… 本土知识体系与传统研究 杭间 关于古代物质文化的研究。由于着眼点和角度的不同。涉及许多不同的门类和 专业，比如考古学、工艺美术学、美术学和科技史等，有时还兼及民俗学、人类学。 学科门类，各有作用。是不容怀疑的。然而，几十年来，学术的自由带来学术目的选 择的自由。学问确乎是越做越细。越做越深，也越做越窄。不说别人，说我自己。十 几年来。从事工艺美术研究，但是其专业重要来源之一——考古学界的朋友却没有几 个，就是一个明证。张光直先生在国内考古学界的影响和评价也耐人寻味，他的考古 人类学。影响甚大且广泽其他人文社会科学门类．但学界一些有身份的人物。囿于传 统学科范围界限。对他的评价始终是暖昧的。 我的意思是：在2l世纪到来的时候，学术应该重提使命。学术研究应该重提广 义的综合。 比如“传统”问题，我们的民族对它的重视是众所公认的，在历史上的很多场 合，还上升到国家主流意识形态的高度，产生革命和流血．“传统”被灌注了太多的 使命。但是“传统”又是一个最容易产生歧义的东西。热爱传统的人，有时难免 。六经注我”，做出偏执的举动来，这时，。传统”是一把双刃剑。广义上的古代物质 文化的研究，无疑也是“传统”的重要组成部分。在我的学习经历中。“传统”的不 可捉摸的特性常常让我困惑。当年读郑振锋先生的《我们伟大的艺术传统。何等感 动，是激励我日后从事工艺美术研究的重要文章之一．但是以后随着年岁渐长．了解 到沈从文先生在尴尬时对文物研究的选择，在为沈先生庆幸的同时．另一种怀疑也涌 上心来。沈从文是经过五四运动的洗礼的．五四运动中深刻的对“传统”的批判。 在他内心中不知有否遗忘和两难? 我这样说。是想借郑振铎先生和沈从文先生做传统物质文化研究的例子。来说明 “传统”不在于传统具体内容的本身，而在它背后的东西．在今天．对这种不可捉摸 的东西应该有一种比较科学的宏观的方法。它要求在我们长久分开研究之后，在一种 需要综合的时刻——改造社会、民族振兴的时刻。综合起来。从这个角度看，我希望 II 279 fl 墼…，国非物质文冀妒堡芝算簪论文簟u蟑 能引进“本土知识体系”这个概念。 “本土知识体系”是一个说了近20年的词，但是一直在我国学界影响不大。随 着经济全球化趋势，互联网技术的飞速发展，知识经济时代的来临，有关知识以及知 识拥有权等问题越来越成为国际政治斗争的焦点，这是一个值得深思的现象，它反映 了全球文化新的发展趋势——本土知识概念的提出集中反映了发展中国家特别是原殖 民地社会维护和保护自己独特的知识权益的要求，因此．“本土知识体系”虽然也指 “传统”，但它又与“传统”迥然有异。它是一个现代的概念，它虽然强调“本土”， 但它不保守，它是开放的系统；它的强调本土，是为了提示在世界文化格局中，本土 文化的价值的重要性。强调“本土”，是为了整理出知识体系——个科学的、冷静 的、非民族主义的、全方位的传统文化系统，这就使得我们把眼光放远，去那复杂的 现实和历史的迷雾中去寻找真正的“本土价值”所在。所以它能小心地绕过经验的 误区，拒绝偏执，在广义综合的大背景下，使终极关怀精神自然而然贯穿学术研究的 始终。 我们仍然经常要面对传统。例如传统工艺，它显然是我们本土知识体系的重要组 成部分，但它与中医、中国民乐等比较而言，具有特别复杂的地方．因为就与当代生 活的关系而言，它的绝大部分是已经隔膜了的；从。用”的角度说，大工业背景下 的人们，已经不用那些手工制成的物品了。但是，经验的感性总是让我们感到亲切， 于是我们在这种心情的驱使下，对传统工艺作了许多夸大其词的赞美，很多时候对它 在大工业面前的节节败退熟视无睹。这种情绪和态度，是我们建立的本土知识体系的 最大障碍。那些不知不觉中来临的、滋长的乡土情怀，在愈有教养的人群中，就愈成 为一种保守的出发点。历史上的许多著名人物，无不如此。 毛里尔认为，“本土知识是本土人民在某一地区与自然的相互作用过程中所形成 的认识和智慧结晶。本土人民，有着共同的被西方文化殖民化的历史，不断地再生产 这种知识。”她还提出了本土知识的三个特征：“地方性”、“整体性”和。口头性”。 按照