魏晋南北朝论体文的思辨性言说及其文化成因.pdfVIP

2014年 11月 山西师大学报 (社会科学版) NOV．，2014 第41卷第6期 JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition) Vo1．41 No．6 魏晋南北朝论体文的思辨性言说及其文化成因 杨 朝 蕾 (贵州师范大学 文学院，贵阳550001) 摘 要：魏晋南北朝时期，论体文勃兴。其时文士暂时走 出具体繁杂的表象世界，去沉思隐藏在其后的本 质与始因，在思辨中体会觅得真谛的纯知性乐趣。思辨性言说成为魏晋南北朝论体文的主要言说方式，具体包 括遮诠式言说、对举式言说、因果式言说、二难武言说等。与西方哲人单向的线性逻辑表述不同，魏晋南北朝论 家擅长思辨与诗性的联姻，其思辨性言说体现出概念缺乏确切含义、判断缺乏鲜明形式、推理缺乏清晰过程的特 点。究其原因在于其时文士受玄佛论风的影响，思维得到深化和精确化，思想和语辞产生张力，从而使理性思辩 审美化、艺术化。 关键词：魏晋南北朝；论体文；思辨性言说 ；文化成因 中图分类号：1207．2 文献标识码 ：A 文章编号：1001-5957(2014)06-0044-05 魏晋南北朝时期，随着玄风 日炽 ，佛学肇兴，掀 思辨方式，龙树 《中论》中的 “八不缘起”即采用此种 起继先秦之后的又一股思辨风潮。其时文士暂时走 言说方式，通过否定 “生灭、断常、一异、来出”等实 出具体繁杂的表象世界，去沉思隐藏在其后的本质 体性概念来反显超越名相的最高实在。作为鸠摩罗 与始因，创作出诸多思虑精湛的论作 ，在思辨中体会 什高足的僧肇 ，对 “三论”(《中论》、《百论》、《十二 觅得真谛的纯知性乐趣。思辨性言说成为魏晋南北 门论》)的熟稔使其化中观学派的般若思维方式为 朝论体文的主要言说方式。所谓思辨性言说，即在 己用，灵活运用遮诠式言说方式创作 了 《物不迁 理论表述时，通过概念、范畴的建立，以抽象的言语 论》、《不真空论》、《般若无知论》与 《涅柴无名论》。 形式，阐明不同概念、范畴之间的逻辑关系，从而建 从这四篇论的题 目，就可见其遮诠式言说之端倪。 构新的理论体系。然而，与西方哲人单向的线性逻 其论中更是随处可见遮诠式言说，如 《般若无知论》 辑表述不同，魏晋南北朝论家擅长思辨与诗性的联 对圣智的描绘即是从 “不是什么”中彰显其 “是什 姻，在整体上追求一种不同既往的言说方式，为其思 么”，日：“然其为物也，实而不有，虚而不无。存而 辨性言说注入艺术的精魂，使之与诗意性相融合，使 不可论者，其唯圣智乎”… ，将本身就是抽象难 以 苦涩的理论变得丰润而可爱。 言述的对象 “以破为立”。宋代的净源法师在 《集解 题辞》中称 ：“昔者论主生于姚秦，遮诠虽详，表诠未 一 、 思辨性言说的主要方式 备”，实际上更重要的是僧肇受到中观论法的影响。 (一)诠量轻重，遮其所非——遮诠式言说。遮 在他看来，唯有祛除对真相的遮蔽，才能把握事物的 诠与表诠是语言中的两种表达方式，丁福保 《佛学 本质。因此，运用遮诠法解空，才能不胶着于表相。 大辞典》解释为：“遮诠 ，即从反面作否定之表述，排 堪称魏晋南北朝时期 “理性思维的英雄”的 除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠 ，乃 王弼，亦为遮诠式言说的大家。他认为 “名号生于 从正面作肯定之表述，以显示事物 自身之属性而诠 形状”，在