异域犹将正朔遵南洋竹枝词的阐释方式与文化建构.pdfVIP

·总第500期· 【文化论苑】 异域犹将正朔遵 ——— 南洋竹枝词的阐释方式与文化建构 □赵 颖 （陕西师范大学 文学院， 陕西 西安 710062） 摘要： 作为一种文化现象 ， 竹枝词这一自唐代刘禹锡借鉴巴楚民歌而形成的诗体在 南洋以异质文化为摹写 对象， 通过以诗证史产生全面而深刻的独特认识价值 。 与传统竹枝词相比较而言， 南洋竹枝词所涉及社会生活 的广度、 深度方面与中国本土有着不 同的文学体验， 其创作的触角延伸到社会生活的各个角落而具有独特的社 会史意义。 在艺术上亦显见开拓与创新。 关键词 ： 南洋； 竹枝词； 跨文化； 以诗证史 〔中图分类号〕Ｇ0 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕 １００３－６５４７ （201５） ０4－００39－０5 毋庸置疑,全球化进程激发了文化的全球化传播 ， 以及各个民族文化之间的冲突。 对于产生于东西方文 化交汇处的南洋的竹枝词创作和传播而言， 不仅要坚持中国古典文学样式的写作 ， 更要面对多元异质社会 文化的冲击。 研究这样一种海外中国文学现象 ， 对于中国古典文学样式海外生存的可能性， 包括如何在中 外文化交流、 对话中， 反观中国古典诗词在当代社会的生存问题 ， 是具有前瞻性与现代意识的。 竹枝词作为反映时事 、 记录风俗、 承载民族风情、 传递异域想象的民歌型诗体 ， 始于唐代， 并因顾 况、 刘禹锡等人介绍亦受到士人重视。 后兴于清朝并延续至今 。 在描写风土人情、 民风民俗方面， 竹枝词 不同于传统古典诗词的严谨悠远 ， 而是追求天趣灵性的别开生面， 从而显得富有野趣与生机。 竹枝词以吟咏 、 抒发男女之情为主而诞生， 如白居易的 《听竹枝赠李侍御》 中“巴童巫女竹枝歌 ， 懊 恼何人怨咽多。 楚听遣君犹怅望 ， 长闻教我复如何？” 具有强烈骚怨特色。 这种文风被学者认为是 “发情 止义 ， 有风人骚子之遗意” 〔1〕 的风格 ， 影响深远。 明清之后， 竹枝词记述风土的功能 日益突出。 创作风 格逐渐平实 ， 抒意传情的功能逐渐弱减 ， 语言开始质朴化 。 袁学澜在 《姑苏竹枝词》 艺术作跋对此有这样 的论述 ， “竹枝之作， 所 以纪土风之奢俭 ， 表 民俗之邪正 ， 以备采风者之取择 。 故其词 尚质， 无事靡丽为 也 。 顾质易入便 ， 丽可文陋 ， 苟质而能雅 ， 丽而有则 ， 为质为丽 ， 固无分畛域， 惜佘有志未能逮也 。” 〔２〕 竹枝词记述 民风民俗语言以质朴为要 。 质朴不等于庸俗， “质而能雅 ， 丽而有则” 才是最高标准 。 因而， 清以后的竹枝词在创作主体上记述风土， 在语言上雅俗互参 。 原有的纪事、 纪游功能得到突出强化 。 正如 吉川幸次郎所说 ， “正因为文学是个性的言语 ， 所 以是象征 的言语 ， 其使命是通过表 白以个别事态为素材 的、 富于个性的心情， 来启发读者领悟广泛性的东西”。 〔３〕 虽然竹枝词的文学性一直为评论家们所不屑 ， 但从社会史 的角度 ， 竹枝词与地方志、 地域笔记 的进一步结合 ， 足以承担起地方志的功能。 甚至清以前竹 枝词从未涉足的领域也出现了很多作品。 清代是竹枝词发展史上空前绝后的时期 。 原 因在于晚清国门洞开、 西方文明随之涌入 ， 中西方文化在 古老的中国土壤上相互交织 ， 促生