试析李贽童心说及其内在精神理路.pdfVIP

字蒋纵赣 试析李贽童心说及其内在精神理路 任立 武汉大学哲学学院国学试验班 430072 摘要：本文以李贽 《童心说 》 ( 《焚书·卷三》)一文为基础，试析李贽所谓童心的特性、所包含的内容，并比较李贽所 秉持的人性观与前人的异同，通过分析、比较探究李贽童心说的内在精神理路和价值。 童心谓何?李贽在 《童心说》中开篇便有叙述： 的 心“”和 “良知”先验地具有 仁“、义、礼、智、信”等 夫童心者，真心也 ，若以童心为不可，是 以真心为不 道德理性内容，并且包含一个先验的道德理性法则 “天理” 可也。夫童心者 ，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童 在其中，而李贽的童心并不具备先验的道德理性，同时也不 心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不 存在一个先验的道德理性法则 。然而进一步探究童心所包 复有初矣。童子者，人之初也 ；童心者，心之初也。初观童 含的内容 ，可参考李贽 《德业儒臣后论 》中所阐发 “夫私 心，可以看出的童心个特点：其一为真，其二为初有。 者，人之心也。人必有私，而后其心乃现；若无私，则无心 李贽在进一步论述童心时，主要论述了童心与闻见、童 矣”——这一句清楚地表明了李贽所指的人性原初，就是人 心与 真“”的关系。 性之私，由此通观李贽思想之全体，可以说 童“心”就是源 1．童心与闻见的关系 自物质之 自然的真实人性 ，就是作为生命存在的人的欲望、 夫心之初，曷可失也 ，然童心胡然而遽失也?盖方其 情感、，即毫无掩饰的人欲 。 始也 ，有闻见从耳 目而人 ，而以为主于其内而童心失。其长 以上对于 “童心”的内涵有了初步的分析，可以看出李 也，有道理从闻见而人 ，而以为主于其内而童心失。必须 贽这一思想的提出可谓中国传统思想史上的惊鸿一笔，然而 注意的是，李贽将闻见的范围扩大了，他认为闻见包含了人 需要探究的是 ，李贽为何会对人性本质下这样的一种界定? 出生以后所接收的一切，即人所习得的知识，因而无论知识 即要探究李贽童心说内在的精神理路。 的性质如何，它都属于闻见的范畴里，所以在李贽的认识论 其次。李贽的童心说也包含了对人性极大的自信心。 中，是没有对知识的划分的，并不存在道德判断上所区分的 他虽然认为闻见所习得的知识会导致童心的丧失，但他并不 闻见之知和德性之知。因而在设立闻见 (即知识 )与童心的 否定和轻视读书闻见 ，相反对之报以十分积极地态度，这与 对立关系下，他指出以往被认为是人固有的、内在所禀赋的 李贽本人酷爱读书、喜嗜著述的性格有一定关联，更为重要 道德也属于后天闻见，并且是造成童心损失的因素之一。从 的是，他虽然警戒着读书闻见把人诱惑于 “外”而让人不知 此处也可以看出，李贽的童心说近于一种 自然人性论，是在 不觉地丧失其本质的危险性，但他对于内在的童心有充分的 排除了后天因素影响下对人性进行界定的。 自信心，指出 “古之圣人，曷尝不读书哉 !然纵不读书，童 2．童心与 “真”的关系 心固自在也 ，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳， 开篇李贽便强调了童心即为真心，为一念之本，在下文 非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读 的叙述中，又从反面 “假”来叙述童心的 “真”： 书识义理障其童心矣，圣人叉何用多著书立言以障学人为 岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎?盖其人既 耶?”——内在童心对外在闻见原理上的优越性不容怀疑， 假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以 被确立的 “内”就毫无恐惧 “外”的理由，不当地恐惧外在 假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈。则假人喜。 闻见，反过来无非是表明了对内在权威的不信任 ，在相信并 无所不假，则无所不喜。满场是假，矫人何辩也?然则虽有 且毫不怀疑童心根源性、至上性的人那里，只要牢牢把持住 天下之至文，其湮火于假人而不尽见于后世者，又岂少哉 ! 此童心，不管闻见的道理是怎样具有诱惑性，也丝毫看不出 何也 !李贽在此描绘了 “假”的模式，