老子道论现象学阐释.pdfVIP

《福建论坛·人文社会科学版》 年第 期 2007 3 老子道论的现象学阐释 □王均江 摘 要:“道”作为其原始含义 “导”,类似于现象学的 “指引”或 “形式显示”,它提示着一种拒绝被对象化的 思维方法;“道”之生 “天下万物”,不同于西方的宇宙生成论,而从发生现象学这个角度可以得到更好的解释; 老子一再强调 “无知无欲”,但他并不是笼统地反对 “知”与 “欲”,而是只反对过分陷溺于一己之私的 “知”与 ,所以他这种强调类似于现象学 “悬置”的思维态度并指向一种人生境界。 “欲” 关键词:老子;道;胡塞尔;现象学 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: B223.1 A 1671-8402(2007)03-0054-06 老子哲学可谓是中国的 “第一哲学”。在这个 《老子》及各家注，除特别注明外，皆据此书）但这 “第一哲学”面前，两千多年来人们所做出的解释层 个答案背后还隐含着一个问题，这就是：老子为什么 层累积，用“汗牛充栋”恐怕早已不足以形容。因此， 偏偏预设“道”字作为他的哲学的第一范畴？ 当我们今天再踏入这个领域的时候，也许最重要的 表面上看来，这是一个很无理的问题。然而，细 已不再是去问“是什么”，而是应该问“如何是”和 细推敲起来，却意味深长。《老子》二十五章：“有物 “为什么是”。本文主要围绕以下几个问题展开： 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆， “道”如何成为老子哲学的第一范畴？“道”究竟如 可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”他为什 何“生”天下万物？以“道”为哲学核心的老子为什 么要“强字之曰道”呢？这个“强字之”说明他不是 么一再强调“无知无欲”？正如题目所标识出来的， 泛泛地袭取前人的用法。如果像陈先生所说，是从 本文立论多取现象学的视角，与现象学的方法、课题 “道理”这个意义上来讲的话，他本也可以用“理”。 化、思维态度等关系尤其密切。 虽然《老子》书中无一“理”字，但这个字在《尚书· 一、“道”,“导”与 “指号”,“指示” 周书·周官》已有：“兹惟三公，论道经邦，燮理阴 《老子》开门见山，一上来就设置了一个难题： 阳”，在《诗经·小雅·信南山》中也出现了：“我疆我 “道可道，非常道。”“道”竟是不可言说的。那么，它 理，南东其亩”，而到了《易·系辞上》，其含义已与 究竟是什么呢？两千多年来，这个问题让人们大费思 “道”很接近了：“易简而天下之理得矣。”汉字易洁 量。陈鼓应先生作为老学专家，他的看法在当今学界 精微，古人用起来是相当讲究的。这种讲究我们仅从 颇有代表性，我们不妨先看一下陈先生是如何解释 哲学核心范畴的变迁中就可以看得很清楚。“道”字 的。 在老子之后非常长的一段时期内，毫无疑问是哲学 陈先生认为，“道”是老子的预设。老子把他在 第一范畴。但到了宋代自程颢 “自家体贴出来” 经验世界中所体悟的道理，统统附托给“道”，以作 “天理”之后，“道”虽然还很重要，但“第一”的位 为它的特性和作用。（陈鼓应，第23页。另，本文所引 置到底是“逊让”给“理”字了。朱子讲“理”的名 作者简介:王均江( —),男,华中科技大学中文系讲师,中国人民大学中文系博士后,主要从事哲学、美学、文艺理论研 1970 究。 54 《福建论坛·人文社会科学版》