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专业教 学研究 中国成人教育 年 月 2008 2 论先秦诸子散文中的和谐理念 ○刘之杰 [摘要] 和谐理念在中国具有悠久的历史和优良的传统,数千年的中国文学史以大量的篇章印证了华夏民族薪火相 传,致力于人与自然、人与社会、人与人乃至人与自身的和谐的建设。鉴于此,在高校以古代文学教学为载体,在先秦诸子散 文教学中阐释“和谐”的理念。 [关键词] “和谐”理念;古代文学;诸子散文;阐释 先秦儒道墨诸家的创始者面对诸侯以诉诸武力来实现 妻子都保护不了的道理;他认为取得胜利的诸多因素的轻 拥有霸权的局面,儒者竭力以王道政治化解霸道意图,道者 重主次是“天时不如地利,地利不如人和”。明确指出“人和” 将目光投向山林以求乱世自保,墨者悲天悯人以拯天下苍 是获胜的最为关键的因素;他谆谆告诫人们:“仁,人之安宅 生于水火,无论积极还是消极,殊途同归,都在为构建和谐 也;义,人之正路也。”仁是人类最安适的住宅,义是人类最 社会、和谐人生著书立说,倡言论道,故诸子百家散文中多 正确的道路。他让人们明白人与人之间的关系是 “仁者爱 有和谐理念之意蕴。 人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”如 一、儒家:倚重人与社会的和谐 果世间的人们能够达到孟子所教诲的互爱互敬,那么,人与 《论语》:崇仁尊圣 人之间、人与社会之间的关系必然是融洽的、和睦的;孟子 1. 孔子对其得意门生曽参说:“吾道一以贯之”,我的学说 说:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和 贯穿着一个基本观念。这个观念是什么呢 曽参告诉其他同 者也;孔子,圣之时者也。”伯夷是圣人中清高的人,伊尹是 ? 学说:“夫子之道,忠恕而已矣”。曽参深刻领会夫子的学说 圣人中负责的人,柳下惠是圣人中随和的人,孔子是圣人中 精髓:他老人家的学说,只是忠和恕罢了。所谓“吾道”即孔 识时务的人。孟子之所以推崇“和圣”柳下惠,是因为“闻柳 子自己的整个思想体系,所谓“忠恕”就是孔子思想的核心 下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。”听到柳下惠的风操的人,刻 “仁”的析言。“忠恕”就是“己所不欲,勿施于人”,自己所不 薄的人也厚道起来了,胸襟狭小的人也宽大起来了。2008 想要的任何事物,都不要强加给别人。“己欲立而立人,己欲 年 月 日是这位杰出的古代圣人之一“和圣”柳下惠诞辰 1 6 达而达人”。就是自己要站得住,同时也要使别人站得住;自 2726周年纪念日,河南焦作现存全国唯一的祭奠柳下惠的 己要事事行得通,同时也使别人事事行得通。其实“仁”还不 “和圣祠”建于明正德年间 ,其香火之盛,亦可作为人们普 ( ) 是孔子的最高目标,“圣”才是他的最高境界。“圣”的目标是 遍的祈望社会和谐的心愿的印证。[2] “博施于民而能济众” 二、道家:追求人与自然的和谐 ,广泛地给人民以好处,又能帮助大家 《庄子》:安时处顺 生活得很好。“修己以安百姓”,修养自己来使所有老百姓安 l. 乐。这些思想的内涵都体现了孔子所代表的儒家思想的人 如果说儒家致力于人与人、人与社会的和谐,那么道家 与人、人与社会的和谐理念,而这种理念的艺术化的表现莫 着力宣扬人与自然的和谐。庄周说得明白:“圣人处物不伤 过于《论语·先进篇》中“子路、曽皙、冉有、公西华侍坐”章中 物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将 曽皙所描绘的“志”:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子 迎。山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”圣人与物相处 六七人,浴乎沂,风乎舞雩,詠而归。”孔子当时长叹一声说: 却不伤物。不伤物的,物也不会损伤他。只有无所损伤的,才 “我同意曽点的主张呀!”这主张的物化表象是一幅春风和 能和人相往来。山林啊!原野啊