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仪式的功能 喻宇明 仪式研究 由宗教到社会范畴的扩展；人类学。 表述范围的扩大： 宗教的仪式、世俗的仪式、世俗融于宗教的庆典、仪式与节庆、政治性仪式、市民的仪式、私人仪式和集体仪式、旨在造反的活动与旨在集结的活动、参展的表演与仪式的表演、体育运动的仪式活动、季节性活动、节假日仪式等 MooreMyerheff.1987,转引自彭兆荣《人类学仪式的理论与实践》，民族出版社2007 仪式的定义 非常多，且广泛。 仪式是多方面的。 既是被分析者，又是分析者——两者都需要认同（identifying）仪式的象征并解释它们。 两种最基本的观察视角下仪式的特点： 静态：重复性、标准化 动态：表演、转换 仪式的定义 指按一定文化传统将一系列具有象征意义的行为集中起来的安排或程序。 ——《简明文化人类学词典》：1990,135，陈国强主编，杭州：浙江人民出版社1990。 仪式是按计划进行的或即兴创作的一种表演，通过这种表演形成了一种转换，即将日常生活转变到另一种关联中。而在这种关联中，日常的东西被改变了。 Alexander,1997 仪式的功能 仪式必有其功能，但需在具体的社会语境下观察、分析。 涂尔干《宗教生活的基本形式》 马林诺夫斯基《巫术、科学、宗教与神话》 范根纳普《通过仪式》 涂尔干 逻辑：仪式——仪式对象的特性——信仰 宗教信仰的预设分类：神圣的vs凡俗的 宗教 宗教仪式的功能 惩戒 凝聚 赋予生命力 欢愉 （彭兆荣归纳） 消极膜拜（禁忌） 接触的禁忌：看、听、说、食，将神圣和凡俗区分开来。苦行主义。 功能：约束与考验。 痛苦：当如此解脱的人坚信自己已经赋有一种主宰事物的力量时，他并不是纯粹幻觉的牺牲品；由于他断然抛弃了这些事物，事实上他确实已经超拔于事物之上。他使本性屈身俯就，他比本性更强。 宗教——社会 积极膜拜 因提丘玛：粉末，繁衍生息；鲜血，生气。 衰落和复归：更新神圣存在的集体表现的唯一方式，即从集合起来的群体出发重新调整它们。 仪式能够产生他们重获新生所需要的精神力量。仪典：集合群体，进行仪式；使个体聚集起来，加深个体之间的关系，使彼此更加亲密。个体意识的内容亦发生变化。 积极膜拜 唤醒某些观念和情感，把现在归为过去，把个体归为群体。 当人们感到他们团结了起来，他们就集合在一起，并逐渐意识到了他们的道德统一体；这种团结部分是因为血缘纽带，但更主要的是因为他们结成了利益和传统的共同体。 积极膜拜 欢愉，获得精神的再造。 马林诺夫斯基 宗教的仪式（与巫术的仪式相对） 行为即目的本身。 仪式与传统： 入世仪式的主要作用：表现原始社会里面传统底无上势力与价值；深深地将此等势力与价值印在每代底心目中，并且极其有效地传延部落的风俗信仰，以使传统不失，团体固结。 创造心理习惯与社会风俗。 马林诺夫斯基 丧礼： 使因生底欲求而来的积极冲动得到圣化的作用，变得有条有理，于是人心乃得安慰，乃得精神上的完整。宗教又不但专使个人精神得到完整，同样也使整个社会得到完整。 范根纳普 通过仪式的三重模式： 分离、过渡与融合。 以使力图将人类存在之最核心和最基本的窘境付诸行动并加以处理——连续性与稳定性，成长与生育力，死亡与不朽或超越。这是仪式转变人与地位（赋予人们以力量）的潜能。 * 信仰：各种表现，神圣事物的性质，神圣事物之间的关系，神圣事物和凡俗事物之间的关系。 仪式：各种行为准则，他们规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。 *