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孔子的境界哲學 摘要： 本文將主要探討境界哲學作為中國哲學的基本哲學問題的工作方式，文中將藉由孔子哲學的探討而建立一個由境界哲學所架構的哲學詮釋模型，企圖將境界哲學的工作方式在孔子哲學的詮釋中建立一次工作的經驗，從而使得境界哲學的詮釋進路得以逐步開展在中國哲學各家哲學體系的詮釋使用之中。文中將討論孔子哲學的仁與禮這兩組核心觀念在孔子思想中的義理定位，其次將探討孔子的君子人格的境界哲學觀，最後將由孔子的境界哲學的詮釋進路推演出孔子哲思在本體論與宇宙論中應有的義理型態，從而探討儒家哲學的形上學的根本型態定位，並由此見出儒釋道哲學型態同異之別的初步架構。 前言： 對於孔子思想的研究，從當代中國哲學研究的角度上來看，它有一個兩面性格，首先，它一方面呈顯出儒家哲學根本義理的創立者形象，故而極為重要，另方面又因孔子思想性作品中哲理論證的性格不足，故而難以體系化地論述。本文即將嘗試從當代中國哲學方法論中找出一條研究進路，使得孔子哲學中義涵豐富的原創性儒學觀點，亦得以在一個有體系有架構的哲學論證中被言說與檢證，基於此，本論文即將採取一個「境界哲學」的詮釋進路來討論它。 一、境界哲學的詮釋進路之方法論義涵 我們所謂的「境界哲學」，是一個「基本哲學問題」，指涉的是中國哲學方法論中與「功夫哲學」併合出現的一個哲學研究的進路，並不是指謂作為形上學觀點的一種型態。「境界哲學」作為一個「基本哲學問題研究法」的研究關懷下的基本哲學問題，它所展現的義理向度是一個完整的中國哲學體系中的理想人格之全幅圖像，即是一個完美人格形象的展現。以儒學義理間架而言，即是一個對於儒家君子、賢者、聖人的生命實質的問題探討，相併合於這樣的探討的「功夫哲學」，即是著眼於如何達到此一理想完美人格的修養歷程之問題探討，然而對中國哲學的研究，當我們從實踐的進路而言時，我們的關注固然是功夫理論與境界哲學的義理向度，但當我們從思辨性的體系建構角度言時，我們要關切的就是本體論與宇宙論的基本哲學問題了。 本文的進行將在一個比較寬鬆的格局下，仍使用形上學與世界觀的名義。面對從實踐進路上來講的功夫理論與境界哲學，它所關切的都是主體的活動，而「形上學」則是這一個生命實感在客觀理序上的一個依據，一個提出普遍原理的永恆保證，著眼於建立普遍原理的理論探討，而其「世界觀」則是那個生命實感全幅展現時之生存範域，著眼於存在界的客觀基礎的知識建立的問題探討。 以上所謂的境界哲學、功夫哲學、形上學與世界觀的名義使用，基本上即是我們所謂的基本哲學問題的研究進路對應於中國哲學詮釋體系的方法論根據，這其中各個基本哲學問題之間的互動關係本身就是一個哲學問題，本身就是一個當代中國哲學的方法論的問題，對於這個問題，本文中已經基本預設了一個方法論的觀點。我們認為從理論體系的完整化而言，這四組基本哲學問題，都是中國儒釋道哲學成熟化後的必要性基設建構，缺一不可，完整的體系必須是四個面向彼此的關照統攝、牽引互動的搭載結晶，這是本文進行前的基本觀點。也就因為如此，我們認為孔子的儒學型態的原創性理論活動只是開展了其後繼者在系統性再建構的起步，這個起步主要由境界哲學入手，其實已預設了必然發展的功夫論、形上學與世界觀的問題意識。 牟宗三先生以中國哲學中的道家哲學是一種境界形態的形上學，此即意謂著境界形態是形上學的兩種形態中的一種，另外還有的是實有型態的形上學，即整個西方哲學及中國儒家哲學者是。我們以為這是一個基本哲學問題意識的思路安置的問題，在我們的中國哲學方法論的研究觀點中，作為形上學形態的考量而言，我們根本認為整個中國哲學都是境界型態的形上學。 中國儒釋道三家哲學的根源性智慧都是創立者的個別特殊人格之理想化的結果，都是他們的主觀境界的理性化、客觀化、體系化的產物，這是因為中國哲學基本上就是直指人生的人生哲學型態，體系中涉及客觀實體描寫的哲學語言都已經在觀念的發生上先在地立基於主觀的體證，也就在這個意義上，儒釋道哲學全體都是境界哲學的形上學形態，在牟先生的語言使用中，稱之為實踐的存有論或實踐的形而上學，但是在我們的方法論觀念中的語言使用而言，境界哲學的主要義涵並不是與客觀實有的形上體系對比而生的，它是中國哲學體系的整體共通形象。因此我們在把握這個要點的同時，便提出境界哲學這個基本哲學問題，一方面指出中國哲學的特質是一個真實人格的境界展現後的理性建構，一方面在哲學語言的理性觀念之舖陳中要論究境界語言的方法論特質。而孔子的思想性作品中的哲理表達，正是具備這種境界語言的方法論特質。 我們將孔子的思想放在一個境界哲學的言說進路中來詮釋，這就表示，作為一個哲學作品的對象，我們認為孔子哲學的根本性格是一個境界哲學的表達。他的哲學作品中的觀念活動是一個特定人格型態的境界展現，也就是說，孔子思想作品中的觀念活動並不是在進行形上觀念的理論建構或世界觀知