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文化是教育之根 ———教育与文化的关系研究3 摘　要:教育自身属于文化范畴,文化与教育的关系最为直接和密切,文化是教育之根,教育以文化为根、以人为 本。本文在分析文化及其内涵的基础上,探讨了文化传承与演变的规律,揭示了文化发展的基本环节,从而深刻揭 示了教育与文化的内在的本质的联系,对于准确把握教育的文化本性和教育与文化的关系具有重要意义。 关键词:文化;教育;传承;发展;关系 　文化是人类社会生活的重要领域,在社会系统中占有十 分重要地位。文化是什么? 这是哲学文化观的根本问题。 “研究文化的本质,首先需要确定对象的范围。人们的文化 视野事实上有两种指向:狭义的文化和广义的文化。文化视 野之狭义的指向是作为观念形态的文化,这是与经济、政治 相区别的文化。长期以来,我们一直沿用这样的文化概念, 因而有经济、政治、文化三大社会结构、层次或领域的划分。 文化视野之广义的指向是与自然相区别的人类活动与创造。 ??从广义文化的意义上看社会结构、层次或领域的划分, 可以分为物质(经济) 文化、制度(政治) 文化、精神(观念) 文 化三大社会文化领域。”[1 ] 在人类活动的三大领域(经济、政治、文化) 中,“文化是 与自然和先天相对应的概念,它使人类在改造自然、社会和 自我过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。语言符 号体系、知识技术体系、行为习惯体系、价值规范体系、信仰 宗教体系是文化的重要内容。”[2 ] 教育是一种特殊的文化现 象,教育自身是文化活动,它是人类文化的有机组成部分。 教育传递文化与构成文化本体的双重属性,决定了它在社会 文化中的特殊重要地位。教育与文化是紧密联系、相辅相成 的关系。教育以文化的传承和发展为己任;文化则通过教育 得以传承和创新,从而推动文化的发展和社会的进步。由此 可见,文化是教育之根,研究文化及其发展是把握教育及其 与文化关系的关键所在。 一、文化及其内涵 1. 文化的概念 文化是一个有着广泛内涵的概念,据说学术界对文化的 定义有200 多种。有的说,文化是一种生活样态;有的说,文 化是人类创造的物质和精神成果的总和;有的专指精神成 果。梁漱溟说:“你且看文化是什么东西呢? 不过是那一民 族的生活的样式罢了。”[3 ]又说:“文化,就是吾人生活依靠的 一切。”[4 ]他和钱穆的说法很相似。钱穆在《文化与生活》中 说:“文化必由人类生活开始,没有人生,就没有文化。文化 即是人类生活之大整体, 汇集起人类生活之全体即是文 化。”[5 ]他在《中国历史研究法》一书中又说:“文化是全部历 史之整体”“, 换言之,文化即是人生。此所谓人生,非指各人 之分别人生,乃指大群体之全人生,即由大群体所共同集合 而成的人生,包括人生之各方面、各部门,无论物质的、精神 的均在内,此始为大群体人生的总全体。”[6 ] 这就是说,一个 人群的全部生活和他们所创造的一切财富都是文化。但是, 他在《中国文化史导论》一书中又把文化与文明分开来说。 他说:“大体文明文化,皆指人类群体生活而言。文明论在 外,属物质方面。文化论在内,属精神方面。故文明可以向 外传播与接受,文化则必由其群体内部精神积累而产生。”他 还说:“文化可以产出文明来, 文明却不一定能产出文化 来。”[7 ]他这里说的文化又只是指精神成果了。可以看出,梁 氏钱氏的说法也有不一致的地方。钱穆认为文化是人生的 全部,而梁漱溟则认为文化是人生依靠的一切,其中也小有 差别。台湾学者赵雅博则认为:“文化之本质要义,乃是改变__自然与改变自己的原始状态,而予以新的状况。更恰切地 说,乃是将在自然中或自己中所潜藏的作用或能力发挥出 来,也就是人使用自己的能力———理智意志感官,来使潜存 于自己或自然中的潜能成为现实,其目的是在于使人自己得 到与自己原始状态的不同的改变,使自己成为比原始状态更 好的情况??”,[8 ]这种改变可以理解为物质和精神两个方 面。以上这些界说从不同的角度来理解文化这个复杂的概 念,都是有道理的。虽然他们的提法不同,但有一点是相同 的,即都是指人类的活动及其结果。 笔者比较赞同张岱年、程宜山两位先生在《中国文化与 文化论争》一书中给文化下的这样一个定义:“文化是人类在 处理人与世界关系所采取的精神活动与实践活动的方式及 其所创造出来的物质和精神成果的总和,是活动方式与活动 结果的辨证统一。”[9 ] 这个定义强调了人类活动方式(动态 的) 和活动成果(静态的) 的统一;活动成果既包括物质成果, 又包括精神成果;人类的活动方式又包括精神活动和实践活 动两个方面;人类的活动方式本身也是文化,不仅是活动成 果。显然,这个定义比其它的定义更加全面。 2. 文化的基本内涵 文化的内涵是极其丰富和复杂的,任何一种文化都包括 科学、艺术、宗教、道德、法律、学术、思想、