从曹雪芹到高鹗崇高悲剧向悲情悲剧的转变.pdfVIP

文学评析 ／．人曹雪夯 高鹗：崇高悲剧向悲情悲剧的转变 ■吴雪 通过崇高悲剧和悲t 比较，看曹霄芹原书和高鹗 曹雩芹把作为纨绔子弟的贾宅玉所不能具有的韧性、脱 续书的质的不同。曹雪7 悲剧意识和高鹗传统乐感心 俗与勇气寄托在黛玉身上。宝玉爱上的，是黛玉。更是本属于 理的差异也导致了《乡f楼梦》悲剧美学价值的降低．影响7X,t他的灵魂的一部分。而黛玉作为女子，她的反抗与叛逆又多数 《2l：楼梦》悲剧价值的评析 通过宝乐之【J喊出．除了最后壮烈的解脱。所以，二者结合，才 鲁迅先牛存《坟·论睁r眼看》巾说：“赫克尔(E·Haeckel)是冲破l址俗、冲破黑暗的叛逆者形象。是那个时代悲壮的夸 说过：‘人和人之謦．有时比类人猿和原人之差还远。’我们将 父。而一旦黛玉最后完成了反击与解脱，叛逆者的形象不再完 《纣楼梦》的续作并和娘作芹一比较，就会承认这话大概是确 整．贾宝玉也只能回归软弱，生“情极之毒”，选择逃避环境， 实的，”肯’’芹所并的《宝I：楼梦》．是中冈f々典文学的巅峰之作， “悬崖撒手”。宝玉的反抗通过黛土之死完成．黛玉的叛逆又以 也足巾I玛·’典文。7：fi：fi,巾少彳r的具有与中国古代神话和古希爱情为掩饰。他的天才就在于，他塑造的，是建立在时代与社 丹持．出剃相||j：】的崇高悲剧精神的作品．高鹗所续后四十回．则是 会根基上的现实的悲剧英雄形象。他以天才的方式把神话中 在曹书崇高悲剧精神照耀下传统乐感文化思维与创作模式的 坚强、勇敢但又仅属于神话的单薄的人物形象分解在两个人 畸变。我们小妨nf把其划为悲情悲剧。 身上，在崇高的表面罩上一层悲情。 悲情悲剧重在通过完美的人物形象所得到的与之不相称 论述完曹雪芹所著的《红楼梦》的崇高悲剧性质，高续的 的遭遇与悲情结局来博得观众怜悯与同情。其主人公一般是 悲情悲剧性质就愈发明朗了。 简单的可怜的受害者。这种悲剧模式在中国古典文学中有很 我们不应该忽视高鹗续书和其对原著结局基本尊莺的功 多范例。如《孔雀东南飞》。崇高悲剧致力于人的自身存在的悲 劳，特别是在其他续书都一厢情愿又很“善良”地以喜剧甚至 剧性，反映在人与自然、宇宙、社会的依存而又对立的关系中。 是闹剧收场的时候，但是，我们也不得不遗憾地承认高鹗确实 在于人的知其不可为而为之，在于人的不白量力，在于不妥 是十了一件“类人猿”的事。 协．在于反抗，在于人的意志与环境意志的对立之中，是一种 比如，为了表现卡人公的悲情命运，就不得不让书中出现 无望但永不停止的挣扎与奋斗。 “焦母”式强大、冷酷无情的人物．或者是狠毒的、一无是处的 首先，我把曹雪芹所著的《红楼梦》划进崇高悲剧的范畴。 小人，如使‘‘掉包计”的风姐，以及在最后露出封建家长嘴脸的 如果以古希腊悲剧和中圜古代神话为标准，与《俄狄浦斯 贾母。再比如，黛乇临死之际的迷本性、焚稿、恨宝玉。戚序本 王》、《普罗米修斯》、《美狄亚》、精卫填海、夸父追13、刑天舞干 第i回回末总评这样说：“补不完的是离恨天，所余之石，岂非 戚相比，《红楼梦》缺少那种原始、强烈、直接的崇高悲剧色彩。 离恨石乎?而绛珠之泪，偏不因离恨而落，——为惜其石而落。 但是，从悲剧主角宝黛分析。他们是独立于大观同众女和 可见惜其石．必惜其人。其人不自惜．而知己能不千方百计为 贾府众人之外的具有叛逆个性的人。这一点曹雪芹在一开始 之惜乎?所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨!所谓‘求仁而得 就表现得很清楚。“还泪之说”不仅仅是为了定下结局的悲剧 仁’，又何怨?悲夫!” 模式，也不仅仅是为了以神话色彩淡化其中的反封建思想，更 为r集中表现封建大家族“树倒猢狲散”的悲剧，也为了 在于含蓄点m宝黛二人的特殊性——他们不是那个时代的人 掩盖书中与当时时代、环境所不相容的叛逆思想，还因为自身 物，他们来自环境之外的世界，即使下凡历劫，被投置在、束缚 观念中的消极成分，曹雪芹