文气论的生化阐释.pdfVIP

内 容 提 要 生全Tt文评是土Q*4tJr-生4kzt固有的一个大特 点，41 是其中的典型。这是与中国古代 “气”的 生命哲学思想，魏晋时期人物品藻之风对文艺的影响 有关。此时期曹SI、刘AS以气论文的思想是文气论的 理论基础，经过后代文艺评论家的实践和发挥，形成 了一个较为完整的生命化评论框架。其评论内容涵盖 了艺术创作主体论，艺术创作构思论，艺术作品审美 论，形成了文气论美的三种主要形态。 Abstract Thecriticism ofLifesisanimportantcharacteristicin Chinesetraditionsliterarycriticism.ThetheoryofWenQiisan example.ItstheLifephilosophiesofChinaancientphilosophies andthefashionthatevaluatethepeopleinWeiandJingthataffect ontheliterary.Atthattime,Caopei.LiouxieregardQiasatheory concepttocriticliterary.TheirideaarethebasictheoryofWenQi. Fromthattime,manyliterarycriticacceptedtheirtheory,madea greatdevelopment,formawholesystemofthecriticismofLifes Itconcludethetheoryofartistauthor,thetheoryofartistconceive, thetheory ofaestheticartisticwork, threepatternof WenQisaesthetic. 致 谢 首先要感谢我的导师陈良运教授，是他指引我进入了中国 诗学这一学术领域，让我感受到中国古代文艺评论的博大精 深，懂得其深遂的文化内涵。我在中国诗学中所得到的欢乐 与启示和陈老师的引导与扶持是分不开的。他对学术研究的 执著以及严谨的治学态度也深深地影响着我. 同时，我要感谢赖大仁教授，他让我在马列文论与西方文 论的学习中获益匪浅;感谢胡稼祥副教授，他让我在美学的 学习中获得美的享受。 还要感谢师母赖施娟女士对我的关怀与爱护，让我在三年 中时时感到温暖。感谢伴我共同渡过三年的同学，是他们给 了我友谊，给了我支持。 深深感谢我的父母给我世上最无私的爱，以他们病弱的身 体为我遮风避雨，使我能完成三年的学业。 绪 论 气，在中国古典美学发展史上，是一个具有民族特征的美学范畴。 对气的研究，不能仅局限于以曹圣 “文以气为主”的学说研究，而应该 把 “气”放入中国古代文化思想体系和美学体系中，研究其发展的轨迹， 从而理解其深遂的内蕴。 在历史上，气的观念和思想，属于整个中华民族所有。换言之，这 一观念和思想非哲学界某派所独具，儒、道、阴阳等学派均对气的本质 和特性进行过阐述.同时，这一观念和思想亦非哲学界所独有，医、农、 天文、伦理、心理以及文学艺术领域，也都对气的本质和特征进行过阐 述，这一切构成了气论极其深遂的内涵，使得气论在中国古代美学中有 着极其重要的地位，对整个中国美学有着深远的影响。自魏晋以来，历 朝历代的文艺家们都曾以气谈文论艺.所以李泽厚说: 而像 “气”、神“”、“道”、“理”等等，不仅仅是中国哲学，而 且还经常是中国整个文化中的基本范畴，有时便琦民难厘定它们究竞 是精神还是物质。“气”可以是 活“动着的物质”，也可是 “生命力” 的精神概念。川 气兼具物质性和精神性，与中国文化的生存哲学、生命意识及生命精神 有着不可割舍的关系。可以说，在研究美学领域的 “气”论时，只有认 识到其中包含的生命意识这一最深层的精神时，才能正确把握 “气”的 美学意义。 钱钟书把这种从生命所独有的现象撷取出来移用入艺术领城，铸造 出了表述中国古代文艺批评的新词:生“命化或人化”文评。他说: 这个特点就是:把文章