从共生视角看古代德育方法的当代运用.pdfVIP

·总第503期· 【文化论苑】 从共生视角看古代德育方法的当代运用 口张凤池 胡守钧 (复旦大学社会发展与公共政策学院，上海200433) 摘要：该文简要比较了古代“性善论”与“性恶论”两种主要学术流派对德育方法的相关 论述，在社会共生论的理论视角下提出，当代道德教育应该以“人性之伸展”作为德育的出发 点，引导大众通过合理的手段来伸展人性，促进社会与国家的和谐发展。同时，该文也对如何 借鉴古代道德教育提出了建议： (1)以多元化学习作为基本途径；(2)以相对自由的制度环 境作为保障； (3)以共生关系优化作为德育目标。 关键词：性善论；性恶论；社会共生 (中图分类号]GO (文献标识码]A [文章编号]1003—6547(2015}07—0055—07 我国社会经济转型使人们的思维方式、生活方式受到冲击，也给青年德育工作带来了新 的问题。由于全球化时代的到来，社会的迅速发展伴随着文化的多元化。这就让当代德育工 作面临更多的挑战。习近平在五四青年节关于青年实践核心价值观的讲话中曾提到： “国无 德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依 归，那这个民族、这个国家就无法前进。”n1 中国泱泱五千年文明古国，古代关于道德教育的流派学说可谓百家争鸣，各有所长。多 数学者都认为，传统文化对当代德育教育具有积极的作用。㈨cs，许荣指出，我国传统文化 中具有激发人正的因素，抑制人负的因素，向善向上的感染力。可以为道德教育提供丰富的 素材。(4]因此，重新回到我国古代德育理论中，探寻古代思想与当代实际的相通之处，吸 取其优秀思想源流与实践方法，为当代社会的道德文化建设与社会发展服务，是一条可行的 路径。 本文从人性论和方法论人手，通过比较和批判继承古代德育中的宝贵思想，试图对现代 大众德育思想的原则和方法提出一些粗浅的看法。 一、从人性论到方法论：两种古代传统 1．人性本质：善恶难定 古代道德教育流派的理论起点，是从对人性的界定开始的。一种观点认为：人性本善。 这一观点起于儒家的孟子。他提出， “人性无有不善，水无有不下。” (艋子·告子必)从 这一逻辑起点出发，所有的道德教育都围绕如何唤醒人心中的善念而展开。因此，人性皆 基金项目：本文系国务院参事室、中央文史研究馆舷扬中国优秀传统文化与文化强国建设》第12号 子课题的部分研究成果。 [收稿日期]2015—04—03 [作者简介]张凤池(1985一)，男，复旦大学社会发展与公共政策学院社会学系博士研究生。 美国芝加哥大学访问学者，研究方向：宗教社会学、社会共生论、青年研究、 道德与文化研究；胡守钧(1944一)。男，复旦大学社会发展与公共政策学院社会学系教授， 博士研究生导师。研究方向：社会共生论、发展社会学、科学技术与社会、 中国古代思想史、社区研究、周易研究。 万方数据 【文化论苑】 ·总第503期· 善，但需要“扩而充之”。人的本性是善的，但是人的道德自觉，仅仅是一种可能性，却非 必然性。“求则得之，舍则失之。” (艋子·告子必)道德教育的必要性就在于，它能够激 励人在后天培养中保留那份善性。另外一种针锋相对的观点认为：人性本恶。某些儒家学 者、绝大部分法家的观点即是如此。荀子断言， “人之性恶，其善者伪也。”法家则认为， 人的本性是自私的， “皆挟自为之心” (《韩非子．夕}、储说左上》)，同时人的欲望也是必然 的， “人无毛羽，不衣则不犯寒，上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活， 是以不免于欲利之心。” (《韩非子·解老》)。法家认为，这种本性至死也难以改变。“民之 欲富贵也，其阖棺而后止。” (《商君书·赏弄》)因此，尤其对法家来说，道德教育的关键在 于，如何“治”人。既然人性本恶，就需要通过道德教育来约束人性过度张扬。 2．德育方法：引善去恶 出于对人性本质的设定不同，各家德育流派对道德教育的方法原则也就存在区别。以人 性本善为德育起点