从“文弊”概念看“生态文明”的理论内涵.pdfVIP

从“文弊”概念看“生态文明”的理论内 涵① 程相占 摘 要：将“生态文明”等同于“生态文化”不但大大削弱了“生态文明”这个术语所包含的对于“生 态危机”的批判色彩，而且严重遮蔽了“生态文明”这个术语所包含的“生态价值观”的意义。从 “价值观”出发可以看到“文化”包含着“文明”与“文弊”二重性，“文弊”概念对于界定“生态文明” 的理论内涵具有三方面的作用：（1）明确辨析了“文化”与“文明”的联系与区别，有助于学术界进 一步辨析“生态文化”与“生态文明”的联系与区别，从而促使“生态文明”这个概念更加清晰、合 理，为国际社会普遍接受这个概念奠定更加坚实的理论基础；（2）突出了“生态文明”对于“文弊” 的强烈批判性——批判现代工业文明及其哲学预设所导致的种种弊端，比如全球性生态危机、人 的精神世界的荒漠化等；（3）突出了“生态文明”强烈的价值导向性——人类必须以生态价值观作 为文明创造的根本原则，只有这样才能使人类文明避免饮鸩止渴那样愚蠢的自杀式发展道路。 关键词：文化；文弊；生态价值观；生态文明 自2007年党的十七大以来，“生态文明”无疑是我国社会生活中出现频率最高的关键 词之一，学术界对于这个术语的理论内涵也进行了大量讨论，目前也基本上达成了共识。 比如，吴斌先生在他为《生态文明丛书》所作的总序“引领生态文化，建设生态文明”中指 出，“生态文明”所要超越的对象是“现代工业文明”，所要克服的人类困境是“生态危机”， 建设生态文明的努力方向是“以生态学规律为基础，以生态价值观为指导，从物质、制度和 ② 精神观念三个层面进行改善”。 笔者基本上同意上述表述和界定，但是也还有一些不同看法，根本分歧在于如下一个 问题：能否将“生态文明”与“生态文化”相等同。在笔者看来，如果我们不加辨析地将“生 态文明”等同于“生态文化”，将会产生如下三方面的理论缺陷或困境：（1）因为混淆了“文 明”与“文化”两个不同的概念而忽略了“价值观”这个文化哲学关键词；（2）大大削弱了“生 态文明”这个术语所包含的对于“生态危机”的批判色彩；（3）严重遮蔽了“生态文明”这个 ① 收稿日期：2015-05-18 基金项目：国家社会科学基金重点项目“生态审美的基本要点与生态审美教育研究”（13AZW004）；教育部人文社 会科学重点研究基地重大项目“环境美学与美学的改造”（11JJD750014） ② 卢风：《从现代文明到生态文明》，中央编译出版社，2009年，《总序》第2页。 — 53 — 《南京林业大学学报（人文社会科学版）》 2015年第2期 术语所包含的“生态价值观”的意义。下面依次进行讨论，从而阐述笔者从“文弊”概念出 发来理解“生态文明”的学术立场。 一 学术界之所以容易将“生态文明”等同于“生态文化”，根本原因在于学术界习惯于将 “文明”（civilization）与“文化”（culture）这个术语混用，认为二者都是超越人类本能状态之 后的创造物。比如，美国著名人类学家L.A.怀特的一部名著的正标题是《文化的科学》，副 标题却是“人类与文明研究”，表明作者认为“文化”与“文明”两个词语没有任何区别。① 但笔者一直不同意这种含糊其辞的看法，认为“文化”与“文明”两个词语有着明显的 区别。简单说来，“文化”即“人化”，也就是人类这种动物超越其本能、改造自然的过程及 其成果。一般动物之所以是动物，是因为它们一切活动的动力与行为方式都出自大自然 所赋予的本能。这就意味着，动物的一切活动只不过是一种自然现象，是与整个自然界的 自然演化过程直接统一的。人类这个物种之所以能够超越单纯的本能状态而在自然演化 过程之中另行“创造”，是因为大自然在其漫长的演化过程之中将“心智”这种独特的机能 赋予了人类，从而使得人类具有了诸如“反思”、“创造”等独特能力，使得人类能够通过各 种创造而在某种程度上改变自然界的自然状态。简言之，“文化”这个词最基本的含义就 是通过创造自然界中本来没有的东西而超越自然。这也就是说，与文化相对的概念是