泛娱乐时代的传统文化传播：困境、方法与走向.pdfVIP

２０１５ ５ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 （） Ｍａｙ．２０１５ 第３６卷第３期　 （ ） Ｖｏｌ．３６ Ｎｏ．３ 泛娱乐时代的传统文化传播 ：困境、方法与走向* 晏　 青 （暨南大学 新闻与传播学院 ，广东 广州 ５１０６３２） ［　 ］　 新时期以来，传统文化经历了“批判性继承— 建设传承体系— 文化软实力”这一渐近而交叉发 展的过程，从“阐释时代”进入“娱乐时代” ，在现代传媒体系中身陷囹圄。 在娱乐沉浸传播中，传统文化被预设 进入通俗性、大众化等大众文化的“法西斯化”框架，人为地将传统文化“奴驭化”。 因此，传统文化的现代发展 要走出二元对立，走向多元中和，走出体用思维，走向文化交往。 ［］　 传统文化；娱乐化；沉浸传播；文化交往 ［］　 Ｇ２０６ ．３ 　 　 ［］　 Ａ　 　 ［］　 １００２‐５２２７（２０１５）０３‐０１４４‐０４ 　 　 大众传媒的娱乐化已成为当代学术界共识。 娱乐沉浸情境下，传统文化传播带来几个方 娱乐已不仅仅是娱乐，它开始迅速穿越其边界，肆 面的挑战：一是它面临前所未有的困境，娱乐手段 意蔓延、扩张，渗入传媒编码体系，成为传媒的结 和途径更多样化，并获得更多人的赞许；二是受众 构性因素，作用于社会各个层面。 如何描述我们 更多沉迷这种状态，产生了持久不灭的娱乐需 经历的这个娱乐时代呢？ 学界普通用“泛娱乐化” 求，对娱乐幻象有着迷醉。 这对传统文化的媒介 概念，它能很好地概括娱乐无所不在的状况。 但 化生存提出了更严峻的挑战，更需要以全新的思 是，要表现娱乐对现代传播“全景敞视”般的监视， 维走出传统的方法论误区，以一种全新的交往模 以及受众主体的体验结构，对大众传媒内在肌理 式实现传播理念转型。 的深度影响，泛娱乐化概念无法很好地囊括这些 意蕴。 一、传统文化的数字化困境 在此，笔者借鉴沉浸理论。 沉浸理论（Ｆｌｏｗ Ｔｈｅｏｒｙ）于１９７５ 年由心理学家米哈里 ・齐克森 中国传统文化是根植于传统农业文明，具有 米哈里 （Ｍｉｈａｌｙ Ｃｓｉｋｓｚｅｎｔｍｉｈａｌｙｉ）首次提出，解 自然主义和经验主义的文化形态，其在古代社会 释当人们在进行某些日常活动时为何会完全投入 的传播媒介有语言媒介（谚语、格言、歌谣）、文字 情境当中，集中注意力，并且过滤掉所有不相关的 媒介、非语言媒介（服饰、礼仪、建筑）等。 古代文 知觉，进入一种沉浸的状态。 “沉浸”主要用于描 化更注重人际传播、组织传播和群体传播。 现如 述人在虚拟现实和大众传媒世界忘我的状态。 笔 今，大众传播时代的到来，大众文化是现代工业的 者根据“沉浸”（Ｆｌｏｗ）概念，提出“娱乐沉浸”的概 产物，尤其是现代都市社会或大众消费社会的社 念，来形容娱乐无时不在、无处不在、无所不能的 会结构，从根本上颠覆了古代的传播格局。 特征，描述人在娱乐表征与情境中忘我狂欢的状 现在大众传播的发展如火如荼，对现代生活 态。 政治意识形态、商业资本都要借助娱乐来推 起着结构性作用。 大众媒介包括报纸、广播、电 行。 娱乐成为整个社会结构的重要表征之一。 视、互联网等，中国传媒生命力旺盛。 现代传播构 　 ［］　 ２０１５‐０１‐２２ * ［］　 广东哲学社会科学“十二五”规划２０１４ 年度项目“移动传播时代中国传统文化的作用机制与传播路 径研究”（ＧＤ１４ＹＸＷ０１）；２０１４ 年暨南大学博士后基金资助项目“传统文化与现代文化融合的传媒 机制研究”（序列号：１４１９） 　 ［］　 晏青（１９８４－ 　 ），男，江西吉安人，博士。 暨南大学新闻与传播学院讲师、硕士生导师，主要从事传 媒文化研究。 第３