群己之间-古琴美学的两型.pdfVIP

2015年7月 北京联合大学学报(人文社会科学版) Jul．2015 of Union andSocial V01．13No．3SumNo．49 Journal Sciences) 第l3卷第3期总49期 Beijing University(Humanities 群己之间：古琴美学的两型 龚鹏程 (北京大学中文系，北京100871) [摘 要] 目前古琴主要是“诗言志”的，操缦者用以抒自己的情言自己的志。这种形态，大约自 宋明以来已然。如今论古琴文化者，大抵也都就此立论。然而，古琴在先秦两汉魏晋隋唐就是如 此吗?或只是如此吗?在雅乐体系中，琴就很少孤立独奏，多用于礼仪场合，且多与其他乐器配 合。可见它和诗类似，既要讲“诗言志”，还要讲“诗可以观、可以群”，群与己不可偏废。现在谈古 琴者，皆患偏枯。 [关键词] 古琴；美学；雅乐；诗可以群 [中图分类号]J601 [文献标志码]A [文章编号] 一、遗世独立的琴 琴谱》《抒怀操》《松风阁瑟谱》《松声操》《德音堂琴 琴，在现代，提倡者无不强调它的幽人性格，遗 谱》；第十三册《琴瑟合璧》《琴谱析微》《蓼怀堂琴 世独立、高冷孤绝。这种性格，论者或与君子之德 谱》《诚一堂琴谱》(附琴谈)；第十四册《琴学正声》 结合起来说，或说仙家高士，或比附枯禅。演奏时 《响山堂琴谱》《澄鉴堂琴谱》《五知斋琴谱》；第十 则以独奏为之。这可说已成为我们这个时代对古 六册《颖阳琴谱》《兰田馆琴谱》《大乐元音》《研露 琴的基本认识甚或是唯一认识，也是我们现代的古 楼琴谱》；第十七册《琴香堂琴谱》《自远堂琴谱》。 琴传统。 其中，理性元雅、诚一堂、德音堂云云，显示了 早在1956年，文化部、中国音乐家协会即在全儒家宗旨；步虚仙琴、太古遗音、大音希声、松风阁 国二十多个城市进行过普查。其后，中国艺术研究 之类则有仙趣；三教同声这样的名称，亦表明了它 院音乐研究所在此基础上编辑了《琴曲集成》等大 还常有佛教气味(《释谈章》为首次刊传之佛曲)。 型古琴谱集。 佛教的琴曲琴谱，如《枯木禅琴谱》中的《独鹤与 《琴曲集成》第一册《碣石调幽兰》《古怨》《事 飞》《云水吟》《那罗法曲》《枯木吟》《莲社引》之 林广记》《太古遗音》《太音大全集》《神奇秘谱》《五 类，大家也是熟悉的。 声琴谱》《浙音释字琴谱》《谢琳太古遗音》《黄士达 而据《枯木禅琴谱》中《历代圣贤名录》说，佛 太古遗音》《发明琴谱》《梧冈琴谱》；第二册《风宣 教徒的琴家和其所作琴曲有：僧觉道作《鹤鸣九 玄品》《琴谱正传》；第三册《西麓堂琴统》《步虚仙 皋》；王摩诘作《春江送别》；僧智和作《释谈》《清夜 琴谱》《杏庄太音补遗》《杏庄太音续谱》；第四册 闻钟》《松下观涛》；苏东坡作《四乐吟》《思君操》； 《太音传习》《五音琴谱》《重修真传琴谱》；第五册 僧义海作《瑶天笙鹤》《双清吟》；僧省涓作《石上流 《琴书大全》；第六册《玉梧琴谱》《三教同声》；第七 泉》《白云操》等。可见佛琴亦为琴中一大支脉。 册《绿绮新声》《真传正宗琴谱》《阳春堂琴经》《阳 这是从琴谱名称及内容上就可以明白的。在 春堂琴谱》；第八册《琴适》《松弦馆琴谱》《理性元 理论方面，近时大家最喜欢援引的是明代徐上瀛 雅》《乐仙琴谱》；第九册《思齐堂琴谱》《