《吕氏春秋》文艺思想的分析.pdfVIP

中 文 摘 要 前 言 《吕氏春秋》以取众出一、齐万不同的思想为宗旨，有意识地汇辑先秦百家 之说，力求对诸子取长去短.融合贯通.成一家之言，是一部包含有丰富的古 代文献知识及学术思想的著作。目前，对其哲学思想的研究及相关的历史考证 己经十分丰富，而其文艺思想也已经引起学者的注意。笔者认为，《吕氏寿秋》 是了解先秦文艺思想的一部重要著作。它是先秦文艺思想的终结，又是文艺思 想向汉代过渡的桥梁，是我国文艺思想发展史中不可忽略的一部分，所以对其 文艺思想的研究应该更全面、更深入些。本文试图在前人研究的基础上，结合 《吕氏春秋》的哲学思想。探讨其文艺思想的主要内容，通过比较分析展现其 文艺思想的主要特色。 第一章 《吕氏春秋》法道融儒的文艺观 《吕氏春秋》博采众家思想为其所用，在文艺思想上体现为以道家文艺观 为主，又吸收儒家文艺观，具有把两种文艺观纳入一个统一体系的倾向。它的 文艺观不同于先前诸子中的任何一家.是法道融儒的文艺观。《吕氏春秋》的文 艺思想具有以 “道”为基础的特点，法天道是贯穿全书的宗旨。首先，它认为 文艺是起源于 “道”的。《大乐》篇以 “度量”为文艺产生的具体形式，以 “太 一”为文艺产生的本源。这是从物理学和哲学两方面对文艺的起源进行思考， 同时具有朴素唯物主义与形而上辩证思考的特点。它以 “道”为世界的本源， 把 “道”的思想引入文艺的领域，尝试建构一个以 “道”为统领的艺术世界。 但它把文艺的产生归结于抽象的 “太一”，具有神秘和模糊的色彩，是个历史性 的局限。其次，《吕氏春秋》在审美理想上贵真贵公，法 自然。这种审美追求与 老庄道家是一脉相承的。它以 “顺应自然”为指导思想，主张抛弃一切人为的 负累，返朴归真，保存人的自然本性。它还以自然的 “公”与 “大”为美，推 崇效法 自然。这种贵真贵公，法 自然的审美理想是与 “道”的本真无私相联系 的。它没有提出老庄之外的其它美学追求。第三，《吕氏春秋》提出 “知一”“执 一”的说法，主张排除外界的干扰达到虚静无为的境界。在这个问题的阐述上 《吕氏春秋》虽然不如庄子丰富形象和系统，但它把影响审美心理形成的外物 具体化了，具有现实的指导意义。它的观点与庄子的 “虚静”说有共同的追求， 是庄子 “虚静”说的延续。第四，《吕氏春秋》对文艺的社会作用也十分重视， 它认为文艺不仅具有认识作用，还具有教化作用。它没有像老庄那样因为主张 法自然而对文艺的社会作用强烈抨击，甚至为了达到游心于道的境界要消灭文 艺的存在，而是认为文艺是反映社会生活的，文艺可以为政治服务. 《吕氏春秋， 这些思想是对儒家观音知风、倡礼乐教化文艺观的吸收。它在道家文艺观的基 础上，把儒家文艺观也纳入这一体系，是对道家文艺观的突破，体现了法道融 儒的特色。它的文艺观与 《荀子》以孺家文艺观为主融合其他家思想的情形有 根本不同，是法道融儒的文艺观。具有其独特性。 第二章 《吕氏春秋)}文艺审美论 《吕氏养秋》文艺思想法道融儒的特征，也体现在它的审美理论中。它对 文艺审美活动中审美主体、审美客体以及审美主客体关系进行了研究，提出了 “夫乐有适，心亦有适”，要 “以适听适”才会有 “和”的重要观点，指出文艺 审美必须具备三个条件，即要 “心适”、“乐适”以及 “以适听适”，从而形成了 初步的文艺审美理论系统。一 “心适”，《吕氏存秋》认为一切对美的感受和欣 赏的活动，都首先取决于 “心”的状态。它这种审美土体的心理状态直接影响 审美活动的观点与 《苟子》基本一致，但它明确提出了 “心适”的概念，这个 概念是在对审美活动中审美主体心理状态充分认识的荃础上提出的，具有高度 的概括性和鲜明的理论色彩。为了实现 “心适”，《吕氏春秋》提出了 “全生” “全性”“得情”的要求，这些观点是与道家重生贵生、全性养生的思想息息相 通的。但，它同时又提出了要 “善养”，要对审美器官进行培育以实现对美的更 高层次的欣赏，这就体现了极强的主动性，是对儒家强调后天学习培养的观点 的吸收。二 “乐适”，《吕氏春秋》强调审美活动中客体也必须中和适宜，它认 为客体只有具备了 “衷”也就是中和适宜的特点，才能成为审美的对象。它十 分反对过侈的音乐，从养生全性的角度出发，指出要得乐之情就要明白 “衷音 为适”的标准，不能一味地追求音乐的规模。“乐适”的观点是先秦 “中和”思 想的体现。三 “以适听适”，《吕氏春秋》指出在审美主体处于 “心适”、审美客 体达到 “乐适”的情况下，还要做到 “以适听适”，那样才能产生美感，达到审 美的目的。这其实就是要求主体与客体能够互相响应。不仅客