《简论心灵的第三层面及其称谓2016年论文》.pdfVIP

简论心灵的第三层面及其称谓 胡家祥 摘要：探讨人类心灵的第三层面并予以适3-的称谓是当代哲学前沿的重要课题。佛学对于心 灵的体认颇为深入 ，说一切有部将 “心”分为集起、思虑、了别三种功能，瑜珈行派展开为 “三 性说”。 《大乘起信论》描述 了 “一心开二门”。康德明确地以 V“emunft”称谓心灵的第三层面， 为其实现认识 自我的 “哥白尼式的革命”奠定了基础。但 V“emunft”一词甚为难解，康德本人的 界定也不免含混。就汉语而言，将心灵第三层面称为 “志性”较为适宜，它大致能会通 中、西、 印三大哲学传统的相关研究，切合现代心理学、脑科学的研究成果，且方便于解释人类从事各种 文化活动的深层缘 由。 关键词：心灵 ；第三层面；集起；Vemunft；志性 中图分类号 ：B842．7 文献标识码 ：A 文章编号 ：1003—854X(2015)05—0045—05 人类心灵除了感性 、知性之外是否存在第三层 的感官分别各种事物的现象，如眼识攀缘色境而分 面?至今学界对此未能达成共识。事实上 ，不承认 出黑 白红黄蓝 ，耳识对应声境而分出宫商角徵 吕 这一层面．人类的宗教信仰无从解释 ，道德立法不 等 。人 由眼耳鼻舌身五根，应对色声香味触五境， 见根基 。而审美活动为何趋向于 自由之境 、科学活 于是形成五识 ，构成了山、川、草 、木之类物象 。 动为何趋向于更高的统一性等文化现象也都不知其 在此基础上 ， “思量”则进而认识事物的 自性或其 所 以然。然而如果承认它存在又该如何称谓?这也 独特的质的规定性 (即本质)，探究一事物与其他 是一个亟待解决的问题。 事物的内在关联或者说因缘关系。这是人类知解力 的活动，属于狭义的 “意识”。 一 、 佛学对于心灵三层面的把握和称谓 “集起”当理解为联合式的合成词 ． “集”为 聚集、收摄， “起”为生起、发散。既能摄，又能 佛学可以说是一种深刻而系统的心灵哲学．尤 生，犹如种子，蕴藏在心灵系统 (心体)的深层， 其是小乘的说一切有部和大乘的瑜珈行派．都极为 可谓是人类的集体无意识领域 。显然 ．通过科学仪 注重反身内视 ，对心灵的功能和所涉内容作了非常 器也许永远不能发现它，但它却是真实的存在 ．否 系统而缜密的分析，具有重要的理论价值 ，至今仍 则连科学活动本身所依赖的收敛式思维与发散式思 有强大的活力 维的根基在哪里都无从解释。心体的这一层由于超 说一切有部将 “心”分为集起 、思量 、了别三 越思虑 ，我们不妨称之为严格意义上的 “灵魂” 种功能。该派的经典著作 《大毗婆沙论》卷七十二 (荣格用 Soi表述)。庄子称无思无虑始知道 ，正是 称 ， “滋长是心业 ，思量是意业 ，分别是识业 ”； 其功用。 《俱舍论》卷第 四则表述为 “集起故名心，思量故 属于大乘佛教的瑜珈行派的学说很大程度上是 名意 ，了别故名识”。在这里 ，识 、意、心三者虽 对说一切有部的继承和发展。其代表人物世亲发挥 同为一心，但有层次之别 ；特别是以 集“起”表述 了桥梁和纽带作用 ，他既是说一切有部的总结者 ， 心灵最深层的功能 ，言简而意赅 ，尤为值得重视。 又是瑜珈行派的开创者之一。瑜珈行派力倡的 “三 三种功能中， “了别”主要指人类对外部世界 性说”可谓是上述 集“起、思量、了别”之分的延 各种事物的一种感性 的把握 ．或者说人类依据 自己 展