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《本土研究与自我反思——读《灵验·磕头·传说——民众信仰的阴面与阳面》》.pdf
本土研究与自我反思
— — 读 验 ·磕头 ·传说——民众信仰的阴面与阳面》
齐 钊
摘 要:本文以 便 验 磕·头 ·传说——民众信仰的阴面与阳面》一书为论述对
象,分析认为作者的研究试图进行多学科的互动与协作,同时又不失民俗学的学科
特色;在个体与结构之间力求一种动态的平衡 ,并对西方的二元论进行 了批驳 ,但
反思却不够彻底 ;作者将其研究方法与费孝通 “田野工作始于假设也止于假设”的
方法论对立起来的看法是我所不赞成的,而是强调要时刻警惕西方二元论对我们的
影响,并要对中国的本土研究与研究者 自身进行不断地反思。
关键词:民间信仰 本土研究 二元论 自我反思 个体与结构
在涂尔干的笔下,作为社会事实的社会分工得到了较为详细的描述和分析 ,在
社会分工的大背景之下,知识领域的学科分工也愈来愈细 ,专业化成为了一种必然。
但是面临愈发复杂多样的自然与社会事实,一味的专业化却带来了不少的弊端,伴
随着对这种弊端的反思以圾 自然与社会事实本身的要求,多学科的互动与协作开始
从应然逐渐走向一种实然。这种情形的产生在关于某一主题的研究上体现得尤为明
显,对中国民间文化抑或民间信仰的研究 自然也不例外。
海内外学者关于中国民间文化和民间信仰的研究已经开展了许多,并业已形成
不少的研究范式和成果。岳永逸以对华北几个村庄的庙会考察和对祖师爷信仰的分
析来论说他关于中国民间信仰的看法,并用 灵《验 ·磕头 ·传说——民众信仰的阴面
与阳面》将其相关的研究集结成册,提供给我们了解他的观点和见解的一扇窗户。
他在论述 自己的观点之前习惯于对以往的研究有一个综述 ,这些研究是包括社
会学、人类学、民俗学等在内的多学科研究的成果,他在论述的时候所借用的概念
和理论也不仅仅局限在某一学科之内,但是作为民俗学研究者,他却始终在关注民
俗学这门学科本身的一些问题。
259
民俗研 究2010.4
此文集共有八篇文章,正文五篇 ,附录三篇 ,其 中有四篇就明确运用了民俗学
的研究方法和视角抑或关注了民俗学学科本身的一些问题。首先,在 ((f专统的动力
学:娃娃亲的现代化生存》一文中,作者对民俗学所重点关注的影响民众生活的民
俗有了新定位 ,他认为民俗具有动态、当下和渐变的特点 ,对其进行研究需要在动
态、开放和活性的生活世界中考察 。其次, 《传说、庙会与地方社会的互构——对
河北c村娘娘庙会的民俗志研究》一文主要反对的是以往对 “民”和 “俗”的单向度
想象,作者提倡要关注结构过程,并以此来从认识论和方法论的角度解决民俗学的
基本问题 。
再者 ,在 《乡村庙会的政治学——对华北范庄龙牌会的研究及对 “民俗”认知
的反思》一文中,作者采取民俗学主义的分析视角探讨 了乡村庙会的政治学 ,由此
对民俗学传统及其本体有了再认识 ,他认为 “民”不是想象的均质的同一体 , 俗“”
也不是固定的存在,而是多种因素互动的过程 ,其不但有连续性也有断裂性和人为
操作性的存在 ,而且 “民”与 “民”以及 “民”与 “俗”之间都还具有互为主体性
的特征 。最后 ,在 妁盍头的平等:生活层面的祖师爷信仰——兼论作为主观感受的
民俗学》一文中,作者更是旗帜鲜明地论证了民俗学是主观感受之学的合理性s。
一 门学科的研究者在开展研究时有着本学科的学科意识本是 自然的事情 ,但是
如我在上文所说的,当某一项研究借用了对该主题的多学科研究成果而最终落脚在
某一门学科上时,在多学科协作与研究者本身学科归属和认同之间就会发生关系如
何协调与平衡的问题。换句话说 ,对多学科协作的研究成果的期望与强调单一学科
性质的实践之间的张力如何解决,在多学科合作所取得的研究成果基础上强调某一
学科性质的研究成果该如何定位等都是我们需要注意和反思的问题。
作者在文集中一再强调对西方二元对立划分的否定,这包括批判和反思传统与
现代、先进与落后 、城市和乡村 、官与民、神圣与世俗 、科学与愚昧、家与庙 、狂
欢与 日常等之间的二元对立关系,并以中国的局部 田野资料来对截然两分的关系进
行互融,强调对立双方之间的相互转化和涵盖的关系。这对我们重新认识西方二元
对立概念的局限性有所帮助,但却有着反思本身的不彻底性,即未能进一步去质疑
源于西方的概念本身,因为既然想从本土研究中发现真正有助于我们认识和理解民
间文化和民间信仰的资源 ,那么
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