《中国古代社会的节日休假-论文》.pdfVIP

中国古代社会的节日休假 撰文 长勃 人类的一切活动都需要占据时间，时问是人类社会存在的维度 ，对于时间 的制度安排是人类活动的基本框架 ，它对受其制约的人们的生活节奏和生活 内 容起着决定性的作用。过节和休假都是关于时间的制度安排 。不过 ，节 日与假 日并不相同，而是有着多方面的区别 ： 第一，从性质上看，节 日与平 日相对应 ，是具有约定俗成活动的特定时 日， 是文化共 同体的公共活动日，是凝聚着集体情感并承载着群体历史记忆和价值 观念的文化时间。假 日与工作 日相对应，是按照规定或经过批准暂时不工作或 不学习的时间。 第二，从发生学的角度看，节 日往往是社会成员在长期的生产、生活中自然 而然生成的。尽管也有一些节 日属于建构型，“经由精心设计并被国家或地方政 府 以制定、颁布并实施政策的方式楔入人们日常生活之中”(张勃 《唐代节 日研 究》，中国社会科学出版社 ，2013，83页)，但这种节日的数量不多，而且是否 能够真正扎根生活 ，必须经由社会成员的选择 。假日则不同，假日不是生成的， 而是由法律政策规章规定出来的，制定休假方面法律政策规章的主要原因在于 为处于就业组织或教育组织中 “不 自由”的工作者和学习者个体提供一段可以 自由支配的时间。 第三 ，从规则的角度看，每一个节日都是关于何时、在哪里、举行什么样的 活动以及如何举行这些活动的一整套规则，这套规则没有明文规定，属于非正 式规则，但它规定了节 日所在时间的 “过法 ”，并且已经内化于社会成员心中， 是社会成员的共同习惯，具有很强的规范性 ，以致于原本具有较大差异性的社 会成员能够在 同一段时间里的行为方式和生活内容等方面不约而同。假 日是正 式规则，但这个规则只确定组织成员可以自由支配哪段时间，却不规定这段时间 的 “过法 ”。 第四，从稳定性上看，节 日一旦形成 ，便具有很强的稳定性 。无论是节日所 在的日子 (即节期 )还是节俗活动，都不会轻易发生改变。假 曰则不同，一旦 相关政策调整，假 日必然发生变化 。 中国是一个有着悠久节 日传统的国家 。早在先秦时期，就有了节 日的萌芽， 汉代节 日体系初步形成 ，当时的节 日主要有正旦、立春 、正月上丁日、正月上亥 日、社 日(春社和秋社 )、三月上 巳日、五月五日、夏至、伏 日、躯刘、八月节、 十月旦、冬至、腊 日及小新岁等 (参彭卫、杨振红 《中国风俗通史 ·秦汉卷 》，上 海文艺出版社 ，2002，620—645页 )。经过魏晋南北朝的发展 ，到唐宋时期， 节日发展到鼎盛时期，全国性的节 日达数十个之多。之后继续传承 ，一直到清 代 ，节日都是中国社会起基础性作用的时间制度 。而休假制度至少在秦汉时代 起就形成了，之后代代都制定自己的休假制度 。休假制度是一种重要的劳动人事 管理制度 ，在中国古代社会，它直接适用的对象并非全体社会成员，而主要是国 家公务人员和部分学生。出于种种原因，不同时代的休假制度是颇不相同的，但 一 般都包括休沐假①、事假 (如婚丧假等 )、病假、赐假和节假等几个类别。其 中的节假 ，是指给节日放假。节假 日的设置，使节日和假曰这两种本不相同的事 物紧密地联系在一起 。 以节为假的做法，在我国大约始于两千年前的汉代，其中冬至和夏至各休 假五 日，是目前所知最早的放假的节 日。按照 《后汉书-礼仪志 》的记载 ：“冬 至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政 ，择吉辰而后省事 ”，“夏至 日，礼 亦如之 。”(中华书局，1965，3125页 )在汉代 ，夏至和冬至既是节气，又是十 分重要的节 日。在时人看来 ，夏至的 “至 ”有三义，“一者阳极之至，二者阴 气始至 ，三者日行北至 ”。同样 ，冬至的 “至 ”也有三义 ：“一者阴极之至，二 ①休沐即常假，休“沐，言休息以洗沐也”。汉代官吏一般是五日一体沐，唐宋时期实行甸假制，十日一 休沐：明代官吏则半月一休沐，清末民初，受西方文化的影响，开始星期制 中国古代社会的节目休假 l 9 者阳气始至，三者日行南至。”在这种阴阳相争、阴阳失调的关键时候，人们最 好 “安身静体 ”，官吏是不需要办理公务的。 《汉书 ·薛宣传 》记载了薛宣的一 件事迹 ，便与至日放假有关。有一年至日放