庙、庙会、仪式与神圣感——以泰山王母池为例.pdfVIP

维普资讯 庙、庙会、仪式与神圣感 — — 以泰山王母池为例 任双霞 庙宇信仰的研究中，研究者多从信仰形态、组织结构人手 ·，或者以信仰作为分 析地方社会的切人点 进行发挥 ，多有卓识。本文不揣浅陋，尝试直接面对庙宇中的 神灵信仰本身，试 图分析在王母池道观 内，神圣如何 自我呈现，信仰如何被唤醒； 人的活动在神圣感的生发中起到了什么作用。 山王母池在20世纪90年代初被确定为宗教活动场所 ，由泰山管委宗教处统辖， 母娘娘。常住坤道五人，另有挂单道徒若干。泰山庙会是一个庙会群，会期 每年的春秋两季。就王母池而言，以春季三月三蟠桃会为主，九月九庙会香 三月三要少。按照王母池道观的说法，九月九是 “斗母诞辰”，有特殊的 添“ 仪式。庙会之外，一年四季香火绵绵。 泰山众多的庙宇中，王母池如何突出自身，从而得到香火，吸引香客前来进 母池被列为宗教场所 ，并得到泰山管委宗教处的管理 ，是得到香火的必要条 件。香客被许可来此上香；得到官方的认可，一定程度上也增强了王母池庙宇的权 威性。 庙宇中神仙 “灵验”也是个很重要的因素。根据2005年泰山王母池九月九庙会 调查资料 ，在随机调查 的24组香客中，有明确祈愿的香客包括求子 (或者得子还 愿)者三例，重病求医一例，仅 占l，6。其他的香客大多是例行的 “上平安供”或者 烧“平安香”：并无特定的诉求 。也就是说，只有少数香客与神之间有 “愿”与 报“” 的明确交换，他们从中直接体认王母池灵验与否；而多数香客是在对王母池灵验的 想象中前来进香。那么这种想象由何而来? 维普资讯 庙、庙会、仪式与神圣感 除香客之间灵验故事的口耳相传之外，庙宇展示 自身的 “神圣”变得十分关键。 人身上都有潜在的宗教情结，或具有宗教属性的人格存在 ，也就是存在皈依宗教的 可能。对于有宗教意识的人来说，某一空间和某一时间与其他部分在性质上有区别， 世界是神圣和世俗的对立统一。宗教学家伊利亚德提出， “神圣”意味着与 日常的 世俗时空区别开来，并超越了世俗时空的序列，重新回归神圣时空之中 。而区别与 超越的可能之一即源于神圣能够 自我表证 ，即展示 自己与世俗的完全不同之处 ，人 才能够从中感受到神圣的存在。伊利亚德引人一个词汇，即显圣物 (hierophany)， 意思是神圣向我们展示它 自己。而王母池如何展示 自己?如何将 自己与世俗世界区 分开来，展示 自己的神圣，让人油然而生神圣感? 王母池在泰山脚下。泰山巍峨屹立，千年不易，自 经-鲁 就有 “泰山岩 岩，鲁邦所瞻；奄有龟蒙，遂荒大东”之誉 ，经后世帝王封禅、文人吟诵、高士登 临，泰山崇拜由来已久 ，泰山甚至被当作 政“治山、国山” 。有很多学者详文讨论 其发生、演变与现状 ，非本篇所能概述。广大地域内的民众前来朝 崇拜的体现，也是泰山崇拜的巨大推动力。 王母池内现存道光十年合山会碑中，丘家店的香客清楚地说明 祭山： … … 东岳岱宗，古今胜境也。先圣先贤之旧迹、古仙古佛 备焉。凡外州府县莫不争竭明礼矧庇 ，在宇下敢或忽诸?岳东 麓二十余里，旧有登山会。一道每值岁晚务闲之侯 ，比邻相约， 以市相楮偏 山之神而祭之，历多年矣，迄于今不怠。兹又值祭祀之期，更 欲勒其事于石。…… 可见丘家店香客看来，泰山的景致和圣贤旧迹 、仙佛遗踪 ，以及泰山之外其它 区域的官方大力推崇都推动了丘家店香客对泰山的崇拜。丘家店香客祭拜泰山，是 为了表达恭敬之意，并使鬼神各有所归： 盖闻神者，伸也，其气当伸于宇宙；鬼者，归也，其灵必归于虔诚。… 5l 维普资讯 民俗研究2006．4 敢谓能事鬼神也，盖以志下不忘恭敬之意。亦使神常获伸，香火永