“天人相分”与人的尊严——荀子“天论”的一个侧面.pdfVIP

维普资讯 中共浙江省委党校学报 2008年第 3期 天‘‘人相分与人的尊严 苟子 “天论”的一个侧面 口 东方朔 摘要 ：荀子的 “天论”包含着丰 富的 内涵 ，在他的整个思想系统 中起着至关重要的作用，我 们亦可认为．不探 究荀子之 “天论”则无 以究明荀子之思想。本文盖无意全面描述 “天论”的整 个理论主张，而只是将视角聚焦于 ：在荀子 “天人相分”观念之条列下，当 “天”不再是人所依恃 和委身的最高主宰时，当认识到人 的世界与天的秩序之间并没有所谓 的 自然和谐之后 ，正是人 藉由其 “智”与 “能”担负着董理天地、财官万物，使人间和谐，万物各得其宜的任务和责任 ，而正 是对这种神圣任务的承担 ，乃显 出人的尊严的获致。 关键词 ：荀子；天人相分 ；人的尊严 中图分类号 ：B222．6 文献标识码 ：A 文章编号 ：1007—9092(2008)03—0033—07 从理论上说 ，荀子以天人相分拆解 了原始 的 “天 人一体”的世界图象之后，其逻辑结果有两个方面， 即在否定 的意义上 ，以 “天而天之 ”将 附加在 “天”身 在人们通常 的意识 中，人的尊严问题常常被理 上的各种神秘、迷信加 以清除，将人 的意识从各种蒙 解为道德意义上 的人格尊严 ，康德所谓 的 “人是 目 昧的枷锁和束缚中解放出来 ；另一方面，在肯定 的意 的”、“把人 当作人来看 ”似乎是对这种人格尊严 的最 义上 ，荀子则必以 “人而人之”将 “人在宇宙世界中的 经典 的表述。在 《纯粹理性批判》中，康德把哲学 问 地位”的询问纳入 自己的思考之中，它要 问：当 “天” 题归结为 四个方面 ，亦即我能认识什么?我该做些 不再是人所依恃、所迷信 、所归附、所委身 的事物秩 什么?我可以期望什么 以及人是什么?在康德看 序或价值根源时，人能对 “天”(天地万物)做些什么? 来，创造 自然的是上帝 ，但人面对 自然并不是完全被 又能够做些什么?事实上 ，所谓理论 ，总在某种程度 动的，他有为 自然立法 的能力 ，可以透过先天的范畴 上表现 出其 自身 的逻辑性和系统性 ，而对于任何一 来安排 自然，使 自然为我们所知。不过 ，康德虽认为 种理论而言，其意义和深广度原并不取决于它所提 人可以 “为 自然立法 ”，然而 ，人所 能认识 的只是现 供的答案，而在于它提出的问题本身①。对于荀子 象，人只是有限理性的存在者 (即通常所说 的通过限 来说 ，统一 的世界 图象的分裂逻辑地指 向这样一个 制知识为信仰留下地盘)。在康德看来，科学理性是 问题 ，人既然不再被动地束缚于天或天 的某种神秘 必要的，然而是有限的，所以它不能证 明人 的 自由和 的法则 ，那么 ，人又如何或在什么样的意义上能够利 尊严 ，因为人作为 自然的存在物，依然受制于 自然的 用天、改造天以主宰 自己的命运 ，获得 自己的尊严。 因果法则。但是在另一面，康德认为，人又是一独特 作者简介 ：东方朔 ，原名林宏星 ，复旦大学哲学系教授，中国哲学与伦理学博士生导师。 ①相关观念可参考 SusanneK．Langer，PhilosophyinaNewKey，Cambridge：HarvardUniversityPress1980． 33 维普资讯 中共浙江省委党校学报 2008年第3期 的存在 ，他所拥有的