跟著賴和去壯遊.docVIP

《跟著賴和去壯遊》影片觀後心得 蘭陽女中 汪栢年老師 一、百年前賴和與杜聰明的壯遊 二、賴和壯遊的動機 三、六位高中生的壯遊 四、「跟著賴和去壯遊」的反思 一、百年前賴和與杜聰明的壯遊 1912年，明治四十五年，十九歲的賴和（1894-1943年）在臺灣總督府醫學校修業期間，與大他一歲的學長—未來的「臺灣醫學之父」杜聰明（1893-1986年），利用寒假的時間，從臺北醫學校出發，以徒步的方式，花了五天五夜走回彰化老家。杜聰明聽到賴和這個旅遊計劃後頗為心動，「吃苦本來愚者少，追隨難得有聰明」，成為他的一個好旅伴。 2011年，客家電視臺規劃「跟著賴和去壯遊」的活動，在一百年後，號召六名高中生跟隨賴和、杜聰明的足跡，去關懷臺灣這片土地。在他們正要展翼高飛之前，先親身體驗這塊大地上生民的聲音。另外，臺灣的「山嵐海氣」也是書本上無法得知的，唯有置身其中才能夠用心體會。 二、賴和壯遊的動機 賴和成為後來的臺灣新文學之父，且發揮醫學技術救濟貧民，被稱為「彰化媽祖」，是否這次壯遊讓他體會生民疾苦，堅定了他救世的信念？從詩文中很能夠看出一些徵兆，賴和特別關心地方的人文歷史。例如：賴和在「三角湧」詩中寫道：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生；彼三十士何如者，亦得流傳此世名？」前兩句寫的是三峽地靈人傑、兼有風光與人文的地方特色。後兩句則述說另一段歷史，即「金敏仔山胞抗日遺蹟」，該史實發生於明治三十九年，日人進犯三峽山地欲設置隘勇線，當地原住民聞訊，出動勇壯夜襲殺害多名日人，摧毀日人設施。後來日人調派一千四百多名警察擊退原住民，架設電網、地雷以斷絕原住民交通，正式設立「上瓦厝埔隘勇線」。在日人所寫的「三角湧勇士歌」中有「慘擔極まれる、三角湧の三十士」，對該役陣亡的日人表露出悲痛的情懷。但是，深具民族意識的賴和不這麼想，他「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」則是對這些入侵者提出質疑，這些人算是「三角湧勇士」嗎？誰才算是真正的「三角湧勇士」？應該是那些夜襲日人、被日人逐出隘勇線的泰雅族大豹社人吧？ 因此，賴和在壯遊之前已經深懷民族意識，在五天的壯遊行程中，從「三角湧沿中央山脈至頭份，乃折向中港遵海濱而行。」賴和與杜聰明徒步走了八十里路才到達嵙崁，再走二十里路才到鹹菜甕（今日關西），且他們經過的很多都是人跡罕至的山路，可謂是一趟篳路藍縷的行程。對當時接受新式教育的賴、杜兩人來說，臺灣的未來也是一片的荒涼，等著這批生力軍去奉獻犧牲。這是賴和「壯遊」的「壯」字由來，在我看來，其中包含了「悲壯」的含義。故，從賴和所寫的22首漢詩內容來看，他們並不是一趟寒假旅遊，而是對臺灣人文地理的一趟實地考察。 賴和的行程途中，看到很多抗日事蹟，當時仍屬於日本統治臺灣的第一階段（1895-1915年），抗日事件層出不窮，日本以「三一法」為統治臺灣的依據，進行軟硬兼施的特別統治主義。此時日本以「生物學原則」統治臺灣，先對臺灣的舊風俗進行調查，再針對問題制定相關的政策。從賴和的詩中可看出臺灣鄉村社會的淒涼景況，如「迷途」詩中有「沙畑千頃莽無涯，雜樹寒芒一片遮」的句子，也常會遭遇迷路的窘境，感受到路遙步履沈重的艱辛。 這些感受在現代人的生活中已經很少見了，我們追求的是一條好走的路、一段景觀優美的旅程。我們不會對旅程當地的人文歷史流下慨嘆的眼淚，只會以自己的先見之明去詮釋我們眼前的事物；心中惦念的不是當地生民的疾苦，而是明日的前程及功名。我看到賴和在「通霄」詩中寫的「卻使醫生商業化，藥資須要現金來。」，一位十九歲的準醫生，關心的不是自己未來的薪資，擔心的卻是通霄百姓看病的昂貴費用要從何處取得的問題，這種深具人文關懷的胸襟值得我們省思與效法。 三、六位高中生的壯遊 今日，交通便利、資訊便捷，再加上精挑細選之後的六名高中生，先施以相關歷史、地理教育，再讓他們走上當初賴、杜兩人的舊路，結果是兩個不同的結果。歷史是否能夠複製？是否相同的條件會產生相同的結果？看了這次客家電視台的「跟著賴和去壯遊」影片拍攝過程及結果就知道「歷史不能複製」，我們無法找到相同的歷史背景，自然就無法複製歷史。最起碼，賴和與杜聰明他們的民族意識與人文素養就無法複製了，我們無法藉由甄選的方式找到另一個賴和或杜聰明。其次，賴和是主動發起這次壯遊的，他的目的是去看看「臺灣的山嵐海氣」，這些也是無法被複製的。 每一個人都應該有像賴和這樣的出走計劃，最好是不要靠別人的力量，平常自己存旅費。在二十歲之前，在思想已經定型之前，走一趟自己的旅程。讓生命與人文歷史相結合，印證及修正自己的理念，讓壯闊之氣與天地之氣相激盪。中國的司馬遷、希臘的希羅多德，還有更多的偉人都曾經有過這趟旅程，這對他們的人生有很大的幫助。二十歲的旅程、三十歲的旅程獲釋之後的旅程已經無法與十幾歲的旅程相比了。在以後的旅程中，我們要求更舒適的住所、更便捷的交通