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山崎暗斋主敬思想的变容 　　摘要：主敬思想，是由中国宋理学家程颢程颐最先提出的，其主要含义为“整齐严肃”，“主一无适”。朱熹继承和发扬了二程的主敬思想，朱熹认为“敬”的价值，在于 “穷理”。中国朱子学自南北朝时传入日本后，山崎暗斋是对其研究较有成就的儒学家。他对朱子学如宗教般的信仰、尊崇，但他的思想内涵也与朱熹思想有所不同。对于敬的理解，暗斋除了认同“敬贯穿身心内外”之外，将“主一无适”的观点分为了“主一的敬”，和“主事的敬”。另外，暗斋对“敬”注入了更多实践性的具体内容，也导致了“敬”的价值发生改变――由朱熹的 “穷理”变成了“修身”，并认为“敬”能因此对“齐家”“治国”“平天下”“明五伦”也产生积极的影响。本文将通过分析山崎暗斋所写的文章和语录，比较暗斋主敬思想与程朱主敬思想的异同，并由此论述山崎暗斋主敬思想的变容。 　　关键词：山崎暗斋；敬；变容 　　一、山崎暗斋与其主敬思想概说 　　1、山崎暗斋简介 　　山崎暗斋生于1619年，是日本江户前期的儒学家、神道家、思想家。名嘉，字敬义。作为浪人之子出生的暗斋来说，父亲刻板、母亲严厉，同时也很重视对他的教育。这对暗斋成人后刚烈、敏锐的性格形成了很深影响。暗斋小时曾在比壑山为僧，19岁师从土佐南学派的谷时中入门朱子学，25岁还俗成为儒学者。之后还曾受吉田神道思想影响，创立了垂加神道。山崎暗斋对朱子学可谓是如宗教信仰般的崇拜，一切以朱熹的观 　　点为标准判断分析。由于当时在日本的朱熹文集甚少，因此儒学家们实际并没有再研究真正纯粹的朱子思想。暗斋主张研读朱熹原著，是日本朱子学复古革新运动的先驱者。 　　2、山崎暗斋主敬思想概说 　　宋代产生的新儒学―宋明理学，是一门根据“理”和“性”来把握世界存在原理的学问，非常强调人的主体修养。周敦颐提出了以“主静”为基础的修养论，二程提出“涵养须用敬，进学在致知”的主敬思想。敬的意思是谨慎、控制心绪，即“主一无适”。这之后，朱熹继承并发扬了主敬思想。朱熹认为，“敬”不仅是获得学问、掌握真理的入口。“居敬”与“穷理”更是相辅相成、互相促进。之后，主敬思想作为外来文化被传播到朝鲜和日本。由于当时的日本从天皇到德川幕府都崇拜朱子学，主敬思想与幕府对武士的绝对统治意图不谋而合。与此同时，作为儒学传播者的山崎暗斋，由于其自身对朱子学的崇拜，更加深刻认识到提倡主敬思想，追求纯粹学问的必要性。 　　首先，完全崇拜朱熹的山崎暗斋，对朱熹主要思想之一的主敬思想的重视是很容易理解的。其次，暗斋的“敬”，是贯穿身心的。分别来说，“心敬”为强固内心，“身敬”则从“静、动、表、里”四个方面总结外在身体行为之敬。 　　二、山崎暗斋主敬思想的变容 　　1、含义的变容 　　1.1主一的敬与主事的敬 　　主一的敬中的“主一”，是由程颐提出的。“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。“主”为动词，是掌握控制之意；“一”为专心致志之意。暗斋的“主一的敬”为心上之敬，是心集中在一事之上的含义。主事之敬，是山崎暗斋根据程颐的“无适”二字提出的。“事”是相对于心上的专一工夫，处理心外之事。主事的敬表示为一事专心一意之时不为其他事所拘束烦扰。关于主一的敬和主事的敬的关系，暗斋认为“主事的敬”被包含于“主一的敬”之中。因此暗斋的主敬思想以“心集中于眼前事”为第一要意，二者必须合二为一、缺一不可。 　　1.2关于敬义 　　“敬义”出自于易经的坤封文言传中的额“敬以直内，义以方外”。“义”，是符合道德的行为，将其加入主敬思想之中，使修养工夫论的实践性变得更强。敬不仅是心上的工夫，更是身上的行动。这里，表明了暗斋强调主观能动性的态度。也正因如此，在山崎暗斋主敬思想之中，敬的意义发生了变化。 　　2、意义的变容 　　2.1朱熹主敬思想的意义 　　朱熹有言“学者功夫，唯在居敬穷理二理”，在朱熹的主敬思想之中，敬的意义是穷理。穷理的方法则是“致知在格物”。朱子学最重要的文献《大学》中，有“格物、致知、诚意、正心、修心、齐家、治国、平天下”的八条目，其中朱熹主张的最初步骤是“格物致知”，也是修养论的重要之处。另外，“学者工夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬工夫日益进，能居敬则穷理工夫日益密”。学者的工夫为居敬穷理二事，二者相互启发，相互促进。 　　2.2暗斋主敬思想的意义 　　“人之一身五伦备焉，而主乎一身者心也。是故心敬，则一身修，而五伦明矣。”这句话表明了暗斋主敬思想的意义，即谨心、修身，明五伦。具体说来，主身者为心，以敬制心。心若敬，自修身，连五伦。 　　另外，暗斋关于“敬义”的论断也包含了“敬”的意义。 　　「大学の?身以上は、内を直くするの?目、?家以下は、外を方にするの?模なり。明命かくぜんとして、内外あらざるなり。故に明?を天下に