对鲁思·本尼迪克特《菊与刀》中“义理与人情”的再解读.docVIP

对鲁思·本尼迪克特《菊与刀》中“义理与人情”的再解读 　　[摘 要] 《菊与刀》是一部研究日本民族性的经典名著，被誉为外国人笔下的日本论名著之一。[1]书中所提出的关于日本文化的基本理论和观点，对理解日本文化和日本人的行为方式，具有重要的参考价值。在这部著作中，作者以独特的视角深刻剖析了日本人的“义理与人情”，提出了它属于日本独特的道德义务范畴。文章也借《菊与刀》进一步解读日本人的“义理与人情”，以期加强我们与日本人之间的相互理解，对调节人际关系起到积极的促进作用。 　　[关键词] 《菊与刀》 日本人 “义理” “人情” 　　基金项目：渭南师范学院2012年研究生专项科研项目，编号：12YKZ031。 　　引 言 　　“义理”和“人情”是规制日本社会人际关系和道德关系的两大要素，经常作为两个相互依存不可分割的概念在起作用，日本人生活在“义理”与“人情”之间左右为难而苦恼。因此，要理解日本人的行为方式，深入探讨日本人的价值体系，就必须理解“人情”和“义理”的深刻内涵。人类学家发现世界文化中一切的独特的道德义务范畴中，“义理”是最奇特的一个， 是日本所特有的。 “义理”和“忠”、“孝”不同，它既不是源自中国的儒教和东方的佛教，它专属于日本独特的道德义务范畴。[2]在日本，不存在像儒家思想中的“仁”和基督教思想体系中的“爱”那样完全人格的综合道德，日本人的道德体系是由恩和报恩义务组合而成的。如不了解它，就无法理解日本人的行为方式。 　　义理与人情 　　日语中有“义理”和“人情”这两个词，组合在一起叫“义理人情”。“义理人情”是日本人的传统思维观念，这种形成于封建社会的思想观念在众多日本人的头脑中根深蒂固，一直继承至今，已成为日本人忠于职守、勤奋献身和维系日本现代社会人际关系的两大要素。 　　（一）义理的概念 　　“义理”一词本身来源于中国文化，是指普遍皆宜的道理或将讲求经义、探求明理的学问。《礼记·礼器》：“义理，礼之交也。”汉时指经义名理。《汉书·刘歆传》：“及歆治《左传》……由是章句义理被焉。”宋后称讲求儒家经义、讲究其道理的学问为“义理之学”。[3]这也是中国“义理”的最初之义，然而中国文化传入日本后，作为日本的道德义务中的一个特殊范畴，经过一千多年的发展变化，也被赋予了新意，成为日本社会中独特的行为准则和道德规范。一般来说，“义理”用汉语来说，可以用“情义”、 “情面” “情分” 、“正义”、 “情理” 、“礼节”来表示。而在日本“义理”一词多用于体面、脸面、情谊，还用于不是血亲由某种关系联为血亲的场合。另外，关于“义理”一词的含义，『広辞苑』的解释为“事物的正确道理，体面、面子等。[4]通常是指儒家学说中所提倡的为人处事应该遵循的道理。”即就是“义理”是维系“主徒关系”、“父母与孩子关系”、“夫妇关系”、“弟兄关系”及“朋友关系”等人际关系中最重要、最受重视的一种行为规范。这一概念重点强调、“宁可牺牲个人，也要保全他人的幸福，当对方陷入困境时，应该不顾个人得失，鼎力相助的”精神。需要强调的是，理解这一概念的关键在于“非本义的，不是个人心甘情愿的”这一点。 　　本尼迪克特把日本人的“义理”分为两种类型。一种是“对社会的义理”， 即向人报恩的义务， 具体表现为以下四个方面： ①法律上的近亲关系所产生的道德义务； ②作为一种社会习俗理应遵循的准则； ③施于他人的善意的道德行为； ④履行约定的责任和义务。另一种为“对名誉的义理”，是指使自己的名字或名声不受玷污的义务。[5] 　　（二）人情的概念 　　与“义理”相对，“人情”主要指“父母和孩子”、“恋人”、“朋友”、“熟人”等人与人之间的爱情、友情、同情、怜悯等情感，做任何事都要符合人情。“义理”的精神实质是“知恩图报”，其中包括对他人所施善意行为的回报和对所供职公司的回报。“人情”的精神实质是表达亲情，是对他人的情感的自然表露。把个人的立场、意志、感情称为“人情”。它是和“义理”既相对立又联系的东西。据此产生了道德，并使道德渐次发生变化。因此可以认为“义理”作为与“人情”相对的概念发挥着作用。“义理”含有公的意味，而人情则具有私的意味。 　　（三）义理与人情的关系 　　日本著名心理学家土居健郎指出，日本人的行动很大程度上受“人情”和“义理”的影响。[6]所谓“人情”就是人与人之间的感情，做什么事都要符合人情。“义理”就是这个人不是自己家里的人，也不是有血缘关系的亲属，但是跟这个人交往，令人有一种跟自己人及家人交往的一种感觉，于是这种感情就被称之为“义理”。 义理本义是表示“人应该履行的正确的道理”的道义， 其目的是维持社会生活的安定， 因此并不会与人情对立。但是，由于封建制的强化而逐渐被形式化，变成一种固定的理念，逐渐加入了非人性化的要素，成为压制人情