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中国古代儿童保育思想及其现代启示 　　[摘 要] 中国古代儿童保育思想中有诸多值得现代借鉴的合理成分，主要包括：关爱儿童成长的慈幼观念，注重外象内感的胎教理论，注重惜爱有度的保育态度和重视体育锻炼的儿童保健观。古代保育思想为现代保育工作提供了新的启示：家庭保育应秉承惜爱有度的养护态度，幼儿园应加强其保育工作的科学性和示范性，政府应加强儿童保育工作的管理。 　　[关键词] 保育思想;儿童;健康 　　中国古代有着独具特色的儿童保育历史。不仅有哲学、医学等方面对儿童胎教和保育的理论论证，还从方方面面的社会生活中体现了对儿童应给予保护和关爱的慈幼观念。 　　一、中国古代儿童保育思想 　　（一）关爱儿童成长的慈幼观念 　　中国自原始社会就有重视、保护儿童的慈幼观念。中国古代慈幼观念产生并植根于中国古代的社会现实中。由于在科技不发达的古代农业社会，人力是国家征战、发展经济的重要资源，是最为重要的财富之一，儿童的诞生与成长预示着一国一家人力财富的增长，因此，从古至今，古人都有多子多福的认知，怀有子孙满堂的愿望。儿童在长到一定年龄之后就能成为劳动力为一家出力。受中国传统伦理观念的影响，儿童肩负着今后延续家族香火的使命，父母将儿童视为自身和家族的延续。当然，慈幼观念也与人类本能中对儿童想要呵护的情感有关。因此，无论从伦理层面还是经济发展考虑，儿童在世人心目中都有着特殊的地位。自原始社会，就有兼养老与教育儿童之用的“庠”作为儿童的看护、受教场所。 　　古代儿童慈幼观念的具体表现主要有：在哲学思想中，很早就有关于对幼童应怜惜关爱的观点。孟子曾言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”肯定了社会中人与人之间应相互亲爱、尊老慈幼的风气。在国家管理中，有专门负责儿童事务的官员和政策。如史料中记载，在齐国国都中设有掌管儿童的官员，“敬老慈幼”还被写入诸侯盟誓中。如《周礼》规定：“（大司徒）以保息六，养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”其中，将慈幼作为大司徒工作的第一位。对儿童身体健养的重视还体现在宫廷教育中。如在王宫中设立专门的幼儿教养机构――孺子室。《礼记?内则》中记载，王室出生的幼儿不仅会有专门的教养人员为其服务，还会选择资质优秀的人成为幼儿老师。其中有专门负责教育和保育工作的太师、太保和太傅，也有专门陪伴太子出入的少师、少傅和少保作为辅佐，从人员配备和养育制度上保证贵族儿童的健康。对普通儿童的健康，政府也同样重视。如从立法上禁止父母杀死儿童，禁止教师对学生过度鞭笞。对家庭中子女较多者提供粮食和乳母，并通过免除徭役和赠予钱物等手段奖励生育。历朝历代不仅有慈幼之举，还逐渐出现了专门的慈幼机构。除此之外，中国古代特有的胎教和儿童保育思想，也体现了古人对儿童的重视。 　　（二）注重外象内感的胎教理论 　　早在奴隶社会，胎教就为人所重视。人们认为胎教对儿童的身体、品性、智慧、相貌等都会产生影响。因此，“古人为教，方其子在胞胎之中，已谨其所感”。曾为太子教师的贾谊十分重视胎教作用，“胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒”，认为胎教是为了“正本慎始”，从胎儿期就为儿童一生发展打下良好基础。古代有针对如何进行胎教的众多论述，除了教育方面，也有从医学、哲学角度进行论证的。其中西汉文学家刘向提出的“外象内感”说为古代胎教思想的代表性观点，“外象内感”的观点认为母亲所接触到的外界物象会直接被体内胎儿感应到，因此，“妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶”。古人对于胎教之法有诸多细节描述，在饮食禁忌、居住环境、身体养护、性情调理，甚至于着装仪态都有论述。如“席不正不坐，割不正不食”“非正色目不视，非正声耳不听”等种种对孕妇的规定。医学上，唐代医学家孙思邈以胎儿“禀质未定”的生理发育状态为依据，阐明了进行胎教的可能性，提出了孕妇饮食、行为的禁忌，并特别强调孕妇“调心神”、“和情性”、讲卫生等建议，具有一定的科学价值。随着医学的进一步发展，后世医生也提出不少胎教之法，如孕妇要调精神、慎寒温、禁饮酒等。古代胎教理论中有古人总结多年的生活经验和医学知识积累，具有一定的科学性和实用性。但古代胎教思想也有诸多不合理之处，需要我们从中筛选剔除。 　　（三）注重惜爱有度的保育态度 　　“古人为教，不但养其心，而又养其身”，保育作为学前教育的重要内容也为人所重视。唐代文学家元稹提出“未生胎教，既生保教”，主张应重视儿童身体养护，以防止其受到伤害。为了使孩子长成健康的身体，人们对儿童保育的态度并非单单是悉心保护，也有惜爱有度、过爱反害的理智态度。在饮食穿衣方面，人们认为“婴儿之病，伤于饱也”，过饱过暖，都有可能生病，因此民间有“若要小儿安，常带三分饥与寒”的说法，即养育儿童饮食穿衣应适中有节制。《曲礼》