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孔融——传统礼教的守护者 　　摘 要：孔融为圣人后裔，从小就浸染儒家教育，且一生坚守着传统礼教。他幼时便以“让梨”而闻名，以笃信奉行儒家礼教而著称；他于曹操始疑、中信、终弃的曲折态度体现了他对礼教的如一坚守；他的激烈言行，究其实质，当为扭曲地维护传统礼教的表现。 　　关键词：孔融 传统礼教 守护者 　　孔融是颇具争议的人物，尤其是他的那些骇人听闻的言论，即使在21世纪的今天或许还有不少人难以接受。“礼教罪人”之名不仅使孔融丢了性命，而且“流芳百世”，至今人们还聚讼纷纭。 　　传统的礼教内容极为丰富，其中核心的如“三纲五常”等思想，是人们行为修养的基本准则。看一个人，大体上主要看其本质而非其外形和言论。认识孔融也应该如此，即顾及其整个人生、从特定历史背景审视其言行、看他是否真的反对“仁、义、礼、信”等儒家信条等等，这样就不难认识真正的孔融。 　　一、家世与早期：礼教的继承者 　　孔融是孔子的二十世孙，不可不说是一个“礼教”名门之后。孔融兄弟七人，融排行第六，年四岁时，“与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’”。（《后汉书》本传，后出此书者不另注）这就是著名的“孔融让梨”，其中的“法”显然是儒家礼教之法。身为圣人之后，幼年的孔融就早已接受并内化了儒家的礼教。孔融十六岁，大胆窝藏在逃党人张俭；后来事情暴露，与其母、兄争死。显而易见，孔融继承了汉末清流名士舍身就义的本色，将儒家礼教中的“信义”完美地体现了出来。 　　早期为官的孔融，坚决捍卫汉王朝。其时皇帝早已成为傀儡，汉朝也仅仅是军阀的招牌，“顺应潮流”者早已“明辨”是非。但孔融在朝廷上不畏董卓等凶残的军阀，坚决抨击异端。“会董卓废立，融每因对答，辄有匡正之言”“左丞祖者，劝融有所结纳。融知绍、操终图汉室，不欲与同，故怒而杀之。”不仅如此，对于袁术、刘表之流，孔文举也是一眼探破其真心，对于他们的欺上罔下之举，是恶之入骨的。在朝廷议对日磾进行加礼时，只有孔融异议：“袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。”他冒着极大的风险，坚定地维护汉王朝，维护礼教中最后的归结点——“忠”！他对传统礼教之维护到了不顾生命安危的地步。曹操曾说，“刑，百姓之命也”，认为平定乱政，以刑为先。而孔融却说：“末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫，天下谓为无道。”借古论今，有理有据，他“仁”的思想与曹操“法”的理论进行着刀光剑影的论辩。 　　孔融作为孔氏后人，在地方上更是极力推广儒家礼教。他任北海相，“更置城邑，立学校，表显儒术，荐举贤良郑玄、彭璆、邴原等”。对于那些“孝”名存但已卒的人，融“恨不及之”，其余即使是一介之善，融“莫不加礼焉”。孔融不仅是传统礼教“仁”的身体力行者，还是极力推广者，对维护礼教不遗余力。 　　二、和曹操的合作与冲突：礼教的坚定守护者 　　孔融与曹操的关系也是人们考察孔融立场的关键点之一。纵观两人关系，应该说有一个曲折的过程，大致可以分为三个阶段。三个阶段中，虽然两人的关系在不断变化，但从孔融自身来说，却始终对礼教持着坚定的守护态度。 　　第一阶段为孔融担任北海相期间（190-196）。这期间孔融对曹操始终持怀疑的态度。他的下属左丞祖劝他投靠曹操，孔融认为操终图汉室，所以杀了左丞祖。后来被黄巾军包围，孔融宁可向当时弱势的刘备求助，也不愿向实力较大的曹操求救，可见他坚守着“汉室正统”，对曹操等军阀存着戒备之心。 　　第二阶段，也就是建安元年到建安九年（196-204）。这时期的孔融，对曹操“匡扶汉室”的口号寄予了厚望。孔融有理由相信，只有曹操可以实现他恢复汉室的愿望。建安初，孔融多次推荐人才，表现出自己的合作诚意。如上书荐谢该、荐赵歧、荐郗虑，在推荐祢衡时写的《荐祢衡表》可谓是言辞恳切，充分表达了愿为曹操荐人才、成伟业的迫切之心。在自己的作品中，孔融也充分肯定了曹操的功劳，表达了对曹操的信任与托付。《六言诗》三首其二：“郭李纷争为非，迁都长安思归。瞻望关东可哀，梦想菌公归来。”其三“从洛到许巍巍，曹公忧国无私。减去厨膳甘肥，群僚率从祈祈。虽得俸禄常饥，念我苦寒心悲”。又《与王朗书》：“主上宽仁，贵德宥过。曹公辅政，思贤并立。策书屡下，殷勤款至。”再《论盛孝章书》：“惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。”此时的孔融，对曹操寄托着自己匡扶汉室的愿望，因此这些诗文都出自他的真实情感。 　　第三阶段，从建安九年到建安十三年（204-208）。孔融觉察出曹操真实用心，与曹操水火不容，直接挑战曹操。曹操攻打邺城，曹丕纳了袁熙之妻甄氏。这本与孔融无关，但是他写信给曹操讽刺说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”后来，曹操为节约粮食，颁布了酒禁，孔融又“频书争之，多侮慢之