中学生国学知识系列谈――《论语》论修养.docVIP

中学生国学知识系列谈――《论语》论修养 　　一个人道德人格的自我修养，古人一般称作修身或者修德，这是儒家思想的基本点。世界上各个文明都注意到自身修养这个问题，比如天主教、东正教和佛教，都有自己的修炼、修行传统。但是只有中国文化把这个作为思考一切的基础，以及所有活动的中枢点，孔子就把“修己以安百姓”作为最高的成就。我们读史书的时候，常常看到古人立志修德的故事，这是和孔子以来的传统分不开的。理解了这些，我们就能更好地观察自身，自觉校正习气，以期达到理想的人格。 　　1.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （《述而》） 　　【注释】徙，音xǐ，奔赴，向那个方向努力。 　　【解说】修德和讲学是并举的，学问是向外学习，修养是向内努力，二者是人格成长的两只轮子。修的意思是治理，把自己看作需要治理的对象，修养就是自己来治理自己的工作，直到自己的人格变得成熟纯粹。在儒家的眼中，人自身如同田地，必须努力去耕耘，才能获得生命的果实。 　　2.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《学而》） 　　【注释】子贡，孔子的弟子。姓端木，名赐，字子贡。谄，谄媚别人。《诗》，指《诗经》。切，磋，琢，磨，是修治玉器骨器等的手法。切、磋是修整大的轮廓，琢、磨是打磨细节。 　　【解说】贫和富是人的外在区别，穷人和富人都该注意修养自己。子贡认为穷人该有骨气，富人不能骄横。孔子则进一步说，穷人该安贫乐道，富人该知礼敬人。子贡于是引用《诗经》中的句子，“如切如磋，如琢如磨”，用来说明修德要不断精进的道理，孔子对此很是赞赏，认为他能够触类旁通。此章中用治玉来比喻修养的确非常贴切、形象。 　　3.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 　　【解说】修德要有一个目标，见贤思齐就是要学习贤者。孔子强调不仅是向时贤学习，还可以向古人学习，取法乎上。宋代的程颐，明代的王阳明，在很小的时候就立志效法圣人，都是这样的例子。看到修养不那么高的人，就该自我反省，是不是自己也有这些毛病？孔子这里提到的内省是儒家特别重视的，内省就是自己对自己的体察反省。儒家后来的文献《大学》《中庸》都特别强调慎独，也就是一个人独处时要诚实面对自己、要求自己，和孔子讲的内省是一脉相承的。 　　4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学而》） 　　【注释】曾子，孔子的弟子。姓曾，名参，字子舆。参，音shēn。 　　【解说】孔子谈到君子时说到：内省不疚，何忧何惧？也说过“吾未见能见其过而内自讼者也”的话，自省是修养的基本方法。曾子的这段话是对自省最好的解释。对待工作要尽职尽责，这是忠，对待朋友要诚恳信实，这是信，对待学业也孜孜以求，这是敬。每个人都可以找到自己每天要反省的地方，这样做久了，德性就会提升。 　　5.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” （《卫灵公》） 　　【解说】修德总是意味着对外在诱惑的自觉抵制，所以孔子说好美色的人常见到，好德行的少见到。修养是一件艰苦的工作，就在于人性中总是有各种和德性抵触的东西，比如贪欲，软弱，随波逐流等等。儒家所以把修养作为终生的事业，就是要和人性低下的部分作斗争，直到克服它。这在今天看来不免有些迂，人们大多接受现实中自己的样子，不想也没办法去改变它。儒家提醒我们，正是这样，人们常常生活在痛苦与烦恼中。要解决生活的问题，最终还要回来，面对自我作修养的工夫。 　　6.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 　　【注释】恕，用自己的心推求、体谅别人的心。 　　【解说】《圣经新约》路加福音中耶稣说：你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们。这个在西方被称作道德金律，实际上和儒家说的恕道很相似。不过，在儒家这里，恕道是处事原则，也是修养方法。恕道就是己所不欲，勿施于人，即你自己不愿意的事情，就不要对别人做。在《大学》中，恕道被总结为?矩之道。所谓?矩就是用尺子来度量，比喻相互处理关系时要懂得变换视角，动态地把握角色，以获得同情和了解。这种思维在今天也非常普遍，人们在争吵时常说的就是：要是你在那个位置，你也这样做吗？由此可见，恕道是中国人讲理的基本规则。在1993年的世界宗教会议上，“己所不欲，勿施于人”这一古老的训诫被《走向全球伦理宣言》采纳，成为当代普世伦理的基础。 　　7.曾子曰：君子以文会友；以友辅仁。” （《颜渊》） 　　【解说】以文会友是进学，以友辅仁是修身，这里的重点是朋友的益处。在一个人修养过程中，老师是指引人的，朋友则是辅助人的。一个