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文化生态理念下的人狼关系和生存价值反思 　　【摘要】2015年电影版的《狼图腾》又一次引发了人们的“狼性探讨”。故事中的“狼性”唤醒了人们长期被压抑的原始野性，让人们重新认识狼，重新定位狼的形象和狼的精神。《狼图腾》畅销背后，是万物对立统一文化生态理念的张扬；是人性贪婪、愚昧、无知本质的深刻剖析；更是人类生存价值的追问及思考。 　　【关键词】《狼图腾》；文化生态理念；人性反思；生存价值 　　随着全球气候变暖、资源短缺各种生存危机的加剧，探讨人与万物关系的生态理念应运而生，《狼图腾》作为一部极具生态理念的作品，赋予其人性光辉，进一步强调人与万物对立统一的生态理念，通过草原的恶化深刻讽刺了人性的贪婪、无情、自私的本质，通过人狼相生相克的关系，展现人类对生存价值不断迷失、寻找的历程。《狼图腾》所呈现出来的狼意象和狼性精神，使我们可以重新审视中华民族的图腾文化，不仅引发我们关于生态哲学和生存哲学的双重思考；也使我们从历史角度和文化角度去理解狼文化的内涵，让我们深刻意识到狼与人、人与万物的关系；除此之外，《狼图腾》中所描写的有关草原风俗文化、苍凉风光对人性格的无情讽刺以及对蒙古文化的赞扬，都对我们的心灵造成了强烈的冲击。 　　文化生态理念下人狼关系的历史视角 　　人与狼的斗争有着悠久的历史，《聊斋志异》中曾多次提到狼的阴险狡诈“少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。”[1]有关狼与人的争斗描述在贾平凹的《怀念狼》中也比比皆是一一“匪乱和狼灾毁灭了一个县城……但狼的野蛮、凶残对血肉的追逐却不断地像钉子一样在人们的意识里一寸一寸往深处钻。它们的恶名就这样昭著着”。[2]然而，漫长的历史进程下，多方面因素的变化，人们某一天突然发现：我们长久憎恨的狼濒临灭绝了，这似乎是个很严重的事情。人们犹如“套中人”一般，惶惶不可终日，之所以这样似乎是因为人与动物的关系可以揭示出人身上所表现出来的兽性及动物身上所具有的人性。从本质上说，万物共同构成一个优越的生态系统，在这种结构中，所有的生物都是相依相存、共同发展的。所以人和自然应该和谐统一，只有自然和各种各样的动物和植物都保持平衡，才能使一切处于和谐的状态，在这种生态系统中，一旦某些物种的数量过多或濒危将会导致整个生态系统失去平衡。有些专家学者认为把狼的骁勇善战、血腥暴力和人的血气方刚、拼搏进取划等号，显然这是片面的想法，我们所宣扬的狼的精神并不是狼的嗜血，而是它们团结、坚韧的自然品格，在恶劣的环境下需要狼勇猛坚毅的性格，狼作为自然的一部分，理应受到尊敬和崇拜。毕竟，“草原上，谁活着都不容易，谁给谁都得留条活路。”[3]人类的生存需要“潘多拉之盒”。在“狼性”背后是人性地关注，它是人们在一定的社会历史条件下发挥出自己本性的现实需要，从某种程度上说是对传统文化的挑战，是人类文明想要继续前行的必然趋势。从不同形式的《狼图腾》，我们可以从中看出作家、导演们对生态以及自然、文明发展未来的忧思。事实上，人们对狼性的不同解读代表着主流意识形态的价值判断，这种判断犹如一把双刃剑对整个社会乃至现代文明的发展有着重要的导向作用。 　　文化生态理念下人狼关系的道家视角 　　道家思想从诞生的那一刻起，就树立了人与自然和谐相处的核心思想，主张道法自然，天人合一的至高理想。道家一直相信自然无为，即就老子所说的：“辅万物之自然而不敢为”，看似无为，实乃大有作为。说天道无为，是因为“道”-自然万物自有其发展运行的规律，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应顺应事物发展的客观规律，让一切归于自然的同时又符合一定事物整体性的目的和人的某种社会目的。毕竟，启蒙的目的既然是消除蒙昧，那么现世的一切根基就不能来自天启。还是自然的人，人来之于自然，最后也必将复归自然。[4]因此，从这个角度来讲，自然即无为也。“道法自然”是道家自然观的基本命题，它不仅奠定了道家自然哲学的基础，而且还影响到了道家生态审美智慧的行为原则和实践要求。在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命……把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！根据复杂性科学原理，人的小生境其实是宇宙环境的一个全息过程，是一个有机的生命体。[5] 　　文化生态理念下人狼斗争历程中人类生存价值的“自我迷失” 　　《狼图腾》中狼的形象，己经成为人性和人格力量的象征，他把自我存在问题的探究伸向了理性化的高度。写狼、写人性、写人与自然之间的关系，揭示出现代人的生存状态、生存困境、哲学思考精神的自我归因。 　　《狼图腾》对人类环境的关注是以悲情或者对社会怀疑的方式表达出来的，小说中无论是巴图、老阿爸的天葬，还是打狼过程中牧民们对腾格里的祈祷，无不显示出他们对现代文明的无奈与挣扎。戈斯迈杀死小狼时，痛苦的泪水，沙次楞猎杀狼时，迷茫的眼神