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绵山包骨真身像的艺术浅析 　　【内容摘要】包骨真身像是德行较高的佛教僧人或是道士，在达到一定的境界后，辟谷坐化之后遗体不腐，依照高僧生前的相貌进行塑造，后人把他们的肉身用泥做成塑像予以膜拜。文章重点论述其成因和艺术特点。 　　【关键词】绵山 包骨真身像 造型 艺术特点 　　在山西省介休市的绵山有一种千年的造像，这种造像在当地叫做包骨真身像，它是以真人的遗体为原型塑造而成。现存绵山的包骨真身像共有16尊，经历了千年的时光，其肉身不腐、灵魂不散。这不得不说是历史上的伟大传奇。 　　（一）关于绵山包骨真身像的历史背景 　　绵山，地处山西介休城东南20公里处。风景秀丽，山势陡峭，是省级风景名胜区。佛教在绵山的出现应在东汉建安年间，而真正把绵山的佛教推向繁荣的有两位著名的高僧，一位是净土宗祖师昙鸾，被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”。另一位有名的高僧是唐代的田志超。据明正德十三年的《抱腹岩重建空王佛殿碑》上记载：大唐贞观年间，长安大旱，唐王李世民得知绵山田志超德行高尚，法力无边可解灾情，便寻求帮助。田志超就令他的弟子摩斯朝长安方向泼了几勺淘米水，顿时倾盆大雨而至，解除了灾情。于是便封田志超为空王佛，包塑真身。据记载绵山上发现的第一尊包骨真身像就是空王佛田志超。 　　真身像的说法应起源于唐朝，古代一些修为、德行较高的佛教僧人或是道士，在达到一定的境界后，辟谷坐化之后，遗体不腐，后人把他们的肉身用泥做成塑像予以膜拜，这就叫做包骨真身像。 　　二、 包骨真身像形成的原因 　　梁思成曾在《中国雕塑史》上说过：“艺术之史，雕塑为先。”包骨真身像乃中国古代造物史上的一大独特文化景观，其造型能力令人叹为观止。那为何能历经千年不朽，这里面有怎样的奥秘呢？ 　　（一）千年不腐的内因 　　包骨真身像确系真人的遗体，具有一定艺术创作的内涵，不仅每尊的容貌不同，性格各异，还展现出超凡脱俗的精神天地，使人产生敬畏之情。现在依然能够看到造像外部的泥壳脱落后露出麻布做的袈裟一角，手指甲和膝盖还有露出的脚筋，虽经历漫长的时间，但是包在泥壳里的部分依然具有一定的弹性。这种独特的造像艺术方式，所造的不是传说中的神佛，而是现实中的真人。这些人的身份非常人可比，都是修行极高的僧人。他们都会定期辟谷，辟谷指的是不吃五谷杂粮，而是食气，吸收大自然能量，当作修炼成仙的一种方法。① 　　僧人在山中辟谷前期每日饮用泉水，主要以素食、山中水果为主。辟谷时由于进食减少，肝脏负担变轻，开始使血液里的毒素降低，同时合成有益于身体免疫的活性物质。从现代医学看，泉水属于弱碱性并含有矿物质，是健康的饮用水，素食比肉类食物含有的毒素低。再加上辟谷后不进食，渐渐去掉了体内多余的脂肪和毒素，体内得到了全面的清洁，肠胃得到了调节与休养。长时间在山洞中远离世俗，每天只喝水不吃东西，身体慢慢消耗直至水分缺失，圆寂后，躯体自然不会腐烂。 　　（二）千年不腐的外因 　　绵山风景秀丽，植被茂密，空气清新，地理条件非常适合僧人修行。而且这里山多而陡峭，岩石中的洞府多在半山腰处，内陷而凹，里面面积巨大，这种罕见的抱腹岩地貌形成的石灰岩使山洞中具有独特的小气候，容易吸收水分，通风良好。坐北朝南的方向冬暖夏凉，不受风吹雨淋，可以迅速地将尸身风干。在内外因的结合下，使得这些真正修成正果的高僧肉身不腐。 　　三、 艺术特点 　　绵山的包骨真身像现存16尊，唐代的有4尊、宋代有6尊、金代有2尊、元代有3尊，还有一尊年代空白无从考证，它们独特的艺术形象有着鲜明的艺术特点。 　　（一）造型及装饰 　　何为彩塑？彩塑是以黏土为主再加上纤维物、河沙与水揉合而成。在木质的骨架上进行形体塑造，阴干后填缝、打磨，再着色描绘的作品。绵山的包骨真身像以真人的肉身为胎，采用的是“塑”的方法。塑是软材料，采用加法将材料一点点“加”到想象中的样子。而彩塑，不仅要塑，还要画，勾眉画眼绘衣裳。包骨真身像是依照高僧生前的相貌进行塑造，还要把它独有的精神气质淋漓尽致地体现出来，实属不易。例如其中的高僧思本的真身像，面部的肌肉纹理深刻，额头与眼尾的纹路清晰，表情似乎在沉思，身上的袈裟衣褶线条流畅，手部肌理依然清晰可见。还有高僧师显的真身像，慈眉善目，嘴角轻微上扬，衣纹简洁，气质超凡脱俗。他们的装饰手法简单大方，朴实无华。无刻意装饰，尽显其真善美的艺术风格。② 　　（二）艺术风格与时代独特性 　　西方美术史学家沃尔夫林认为，每个时代、每个民族都具有自己独特观看世界的方式，从而也就具有自己独特的艺术风格。艺术风格的形成首先是当时社会的一种需求与审美，在当时科学技术并不发达、阶级制度分化严重的背景下，人们迫切需求一种精神的寄托，雕塑便成为一种实体膜拜的艺术形式。中国古代的雕塑主要以神佛造像为主，大多为宗教服务，传达的佛法