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老子思想的育人价值 　　摘 要：《道德经》是道家的经典著作，也是国学典籍。以王弼所注通行本《道德经》为例，探究老子思想中的育人价值。论述主要包括三个方面：价值判断的相对性；教育要顺应自然，培养复合型人才；身教重于言教，促进学生自主发展。 　　关键词：老子；《道德经》；教育；价值 　　《老子》一书又名《道德经》，取自上篇《道经》与下篇《德经》的合称。这也是王弼所注通行本中的章节划分，其他版本的《老子》，如湖北出土的竹简本、长沙汉幕出土的帛书本，字句及篇章顺序虽有差异，但内容大体相同。关于老子其人，据司马迁《史记》记载，老子是周朝掌管文书档案的官，类似于今天国家图书馆的官员。老子学说的影响力是不言而喻的。《道德经》仅五千字，而历代学者文人注解《道德经》，包括今天以《道德经》为题延伸的著作则数以百计、千计。 　　一方面，当今社会的国学热、读经热使一度沉寂的经典被重拾；另一方面，汉文化在国内外的影响力也日益凸显。自20世纪以来，伴随每一次的教育改革，西方先进的教育思想被引入。国人热衷于西方先进教育思想的学习，却忽略了追根溯源。本文即以王弼所注通行本《老子》一书为例，探讨经典中的微言大义，探究老子思想中的育人价值。 　　一、价值判断的相对性 　　1.标准是相对的 　　《道德经》中，辩证的思想随处可见，如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”（第五十八章）老子告诉人们，福与祸，这种人为划定的标准是相对的。“教育”一词，教是过程，育是目的，而这个过程也是复杂而曲折的。人们都知道教师是太阳底下最光辉的职业，殊不知，教师也是与粉笔灰分不开的。新手教师，或老教师职业的“高原期”“瓶颈期”，或教书育人中的职业倦怠与心理疲惫，当这些情况出现的时候，以《道德经》中此类辩证的思想观之，问题也就迎刃而解了。正如塞翁失马中的寓意，住在塞上的老翁家里丢失一匹马，但过段时间，这匹马又回来了，带来了一批野马。福到了吗？没过多久，老翁的儿子因为骑马，腿摔了，这是祸吗？没想到战争爆发了，老翁的儿子因为腿不便不用上战场而保全了性命。事物是变化发展的，世界也是变化的，标准也是相对的。 　　2.以赏识的眼光教育学生 　　《道德经》中提到，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（第二章）。有人说，没有教不好的学生，只有不会教的老师。以老子的思想来推论，没有成绩差的学生，也就无所谓优等生。所以，作为教育者，当有教无类，学生与学生之间，存在先天遗传因素与后天教育环境的差异。教师与教师之间，也存在教学水平、教学质量的差异。教师在育人过程中，应当尊重差异，引导学生主动积极地发展；以赏识的眼光对待学生，引导学生持续健康地发展。否则，学生难免会陷入好的越来越好、差的越来越差“马太效应”这样的两极分化。 　　二、教育要顺应自然，培养复合型人才 　　1.教育要顺应自然 　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根（第十六章）。追求“虚”，要到达极点；守住“静”，要完全确实。万物蓬勃生长，我因此看到回归之路。一切变化的事物，又回到根源所在。老子教导世人要能虚能静，顺其自然，如此才能悟道、得道。“致虚极，守静笃”是道家思想的一个主要方面，体现在育人上，是教育者要顺应自然，尊重客观规律，禁止人才培养中的揠苗助长。 　　2.培养复合型人才 　　曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑（第二十二章）。低洼将可充满，少取反而获得，多取反而迷惑。读书在精不在多，正如学习英语，泛读可以提高词汇量，精读则能提高学习者的英语水平，一天一篇精读的训练效果远大于二篇三篇的泛读。学习亦如此，先贤说，学海无涯苦作舟，光有“苦”是不够的。人的潜能是巨大的，但在有限的时间中出成绩也是受客观条件制约的。现实中，因捡了芝麻而丢了西瓜也不乏其人。而纵观人的一生，也不过区区几十年，要在求学之路上有所建树，就不得不抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面，因为有舍才有得，无舍则无得。现代社会的学科分类越来越细，新的交叉学科也不断涌现，人才培养更要“博”与“专”结合起来，培养“T”型的复合型人才。 　　三、身教大于言教，促进学生自主发展 　　1.“无”的教育价值 　　天下万物生于有，有生于无（第四十章）。“有”与“无”是一对相反相成的概念，人们经验“有”，确难以体验“无”，“无”常常为世人所忽视。老子则认为，“无”大于“有”，例如“无有入无间，吾是以知无为之有益”（第四十三章）。无形的力量穿透了没有间隙的东西，我因此明白无所作为是有益的。“不言之教，无为之益，天下希及之”（第四十三章）。不发一语的教导，无所作为的好处，天下很少人能做得到。 　　2.身教大于言教 　　“行不言之教”是老子学说中教育思想的最直接体现。现代西方人本主义心理学倡导人的价值，发挥学生