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异化理论的产生及渊源 　　马克思在手稿中对异化劳动的揭示，成为半世纪以来人们对此争议不断的话题之一。解读、阐释手稿，建构新的美学体系，必然绕不过“异化”这个概念。然而，在人们乐此不疲的阐释中，“异化”的意义、内容层出不穷，五花八门。在这些阐释中，不乏合理的、极具创造性的建构，亦有不少脱离语境、断章取义式的伪造。这些假冒伪劣产品的诞生，源于手稿的未完成以及马克思本人的矛盾思想。手稿中夹杂的一些概念，如劳动等，如何对之界定、全方面地把握，能促进我们对“异化”的理解。此外，西方哲学潜在的一个传统，即“异化”的传统，也值得注意，马克思的“异化”，是对前人批判性的发展，但毫无疑问，只有马克思的“异化”，才具有革命性的意义，具备批判性的效应。 　　一.从古希腊罗马到德国古典时期的异化渊源 　　西方哲人们对异化的探究，由来已久。纵观西方哲学史，几位了不起的哲学家，都遵循着这样一条思路：原初状态（或为本真状态、应然状态）——异化——克服异化。具体地说，即我们确定某种状态为我们的原初状态，一旦我们偏离或疏远这种状态，这就叫异化，最终实现对异化的克服。 　　对这一思路的考察，可从基督教神学中见此端倪。如夏娃和亚当，二人本来在伊甸园过着甜蜜的生活，随后因为偷吃禁果，被上帝赶出伊甸园，过着悲惨的生活，最终二人又获得拯救，进入天堂。分析发现：伊甸园的生活，为原初状态；被逐出伊甸园之后的生活，是被异化了的；进入天堂，则为对异化的克服。同样，作为新柏拉图主义的杰出代表，普罗提诺的思路无出其右。普罗提诺通过对太阳的观察、对人类心智的体验，引入“太一”，认为它是世界的本源，它所流溢出来的，“形成了别的实体，”如同“围绕太阳的太阳光永远不断地从太阳里产生出来的”可分为永恒的心智、永动的灵魂以及空间中的物质等等，它们分为各个层次，构成了整个世界。其中，被流溢出来的灵魂，将受制于被流溢出来的物质，而最终的结局，将回到“太一”那里去。在普罗提诺这里，异化思路明显不过：“太一”（原初状态）——流溢出万事万物（异化）——回归“太一”（克服异化）。可以说，隐匿于基督教神学中的这一异化思路，带有虚幻色彩，不足以令人信服。而普罗提诺的异化，则是作为一个纯思辨的哲学问题，具抽象性、先验性。其实二者都在虚构一种假想的原初状态，基督教的意图在于规训人类，而普罗提诺的目的则在于奠定“太一”这一精神实体的地位，并走向他那神圣的“三位一体”。 　　在西方哲学由本体论过渡到认识论之后，作为经验主义和情感主义的两位代表，霍布斯与卢梭，摒弃了之前异化问题的虚幻性与思辨性，他们将异化问题作为一个社会问题来解决，这无疑为之后的马克思的异化理论奠定了基础。霍布斯与卢梭的思想比较接近，二人都强调社会契约制度对人类自然状态的破坏，其思路与前人一致，即原初状态（自由）——契约（异化）——追求未来的理想社会（克服异化）。所不同的是，在霍布斯看来，人类的原初状态固然自由，但其生活无法安定，只有通过契约的方式，让人们放弃个人的自由，将个人托付给一个人或一个集体，这个集体的最高形式，即国家。在国家的统治下，人类能获得和平或稳定，但正是这样一个国家，却又给人类带来无限灾难。因此，霍布斯将国家称作“利维坦”。而卢梭认为是私有财产导致了不平等和奴役，导致了人类的原初状态得以破坏，要想克服这种异化，只有寄希望于一个建立在自由协议的社会契约的基础上。虽然二人有所不同，但他们将异化问题与社会、政治紧密联系，对异化的担忧令人警醒，并且对克服异化都提出了一些自己的见解。 　　在经过了启蒙主义的洗礼后，异化问题到了德国古典哲学时期，成了一个纯粹思辨的哲学问题。当然，德国古典哲学的思辨程度远远高于古希腊罗马时期，最重要的一点，便是辩证思维所达到的高度。对主体与客体关系的探讨，是德国古典哲学的一大特点，而黑格尔正是在这一时期，将异化问题纳入哲学范畴。在黑格尔这里，异化的主体是绝对观念，其客体是绝对观念的创造物，所谓异化，考察的便是这两者之间的关系。黑格尔认为，在经过纯逻辑的发展之后，作为主体，绝对观念能外化为自然，随后又扬弃自然进入到精神领域，最终促使绝对观念得到进一步发展。我们从中可以明白无误地发现普罗提诺的“太一”，但普氏的“太一”是永恒不变的，不像绝对观念一样辩证发展。而到了费尔巴哈这里，异化的主体由绝对观念转变成了人。费尔巴哈将异化作为斗争武器，对抗的是宗教。在费尔巴哈看来，宗教是人所创造出来，但最终宗教成为了人的敌对力量，在宗教的奴役下，人最终丧失了自我。可以说，费尔巴哈将矛头指向宗教，这在一定程度上将异化纳入现实领域，并且其唯物主义思想明显，这就为后来马克思对异化的考察铺平了道路。 　　二.两个批判：马克思对异化的界定 　　马克迪对异化的界定，相对德国古典哲学而言，更进了一步。从黑格尔到费尔巴哈，异化的主体由