从图腾崇拜到自然崇拜人与自然对话的走势.pdfVIP

2。鼙粕旁 蛔蝴ⅢN熹蠢黧耥键慧恙豫枷‰…， ，u嬲。， —————‰2—=———∞———∞—————=∞≈—㈣———㈣=—一 从图腾崇拜到自然崇拜：人与自然对话的走势 张 强 (淮阴师范学院中文系，江苏淮阴223001) 摘要：神话语言对宗教情感的培养是由万物有灵的“元语言”决定的。当“元语 言”虫现“多语”的要求时，英叙述语言向自然崇拜权力话语的接近，一方翻造就着自 然神故事的丰富性，另一方面自然神的故事也在图腾崇拜的话语中得到消解。对于自 然崇拜而言，图磅崇拜具有特殊的意义，圈腾崇拜是向自然崇拜过渡的必需语言。要 全面地解构自然崇拜内在的语言结构，则必须从解构图腾崇拜入手。 关键词：神话；宗教；自然崇拜；对话；语境 中蘑分类母：B933文献标识码：A 文章编号；lool一4608(2001)04∞058一08 追溯蠢然崇拜的语境，首先应从万物有灵入手。在入与鑫然对话的语境孛，裤话具有特殊 意义。黑格尔在考察艺术起源时指出：艺术与宗教都起源于人类的“惊奇感”n](n2∞。他又指出： “从客体或对象方面来看，艺术的起源与宗教的联系最密切。最早的艺术作品都属予神话～类。 在宗教里呈现予人类意识的是绝对，尽管这绝对是按照它的最抽象最贫乏的意义来了解的。这 种绝对最初展现为自然现象。从自然现象中入隐约窥见绝对，于是就用自然事物的形式来把绝 对变成霹以戏照的。这魏企图就是最早的艺术起源。”n]cn20裤话与宗教的本藏虽然不固，但对 自然的发现却是一致的。这种绝对理念的存在，一方面在以“惊奇感”引导着人们确证万物有 灵，舅一方萄剡又培养蓿人类翳宗教情感。茅1|骜在给耱话下定义时说：“所谖‘神话’誊，原寒是 初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识等 等。，，[2](n甜鼬宗教与神话的不可分割性，使神话成为入与自然对话时最有意义的话语，酃当神话 作为原始恩维的原生体出现时，它对宗教的包容性，则表现谯它对自然的认识期解释的方蕊。 将神话与宗教拧缩在一起几乎成了研究者的共识。恩格斯针对印第安人的宗教观念(神 话)秘崇拜仪式指出：“他幻澄经给强已鲍宗教赡念一各种精灵一赋予人的形象，但是他们 还处在野蛮时代低级阶段，所以还不知道具体的造像，即所谓偶像。这是一种正向多神教发展 的对大自然与啻然力昀崇拜。蜒3娶“88’裤话与宗教戆圈步或稍耩潞后，有时使入很难把它嬲截 然分开，这种情况的存在恰好说明了神话语言的对象是自然崇拜，其神灵观念不但把人与自然 的对话锁定在关注自然的方面，而髓还培养着入类的宗教情感。恩格斯指出：“一切祭教都不 收稿日期：z000—10一20 佟老麓泠：张摄(1958一)，男，淮阴嬲脏中文系教授，文学爝±。 一58～ 万方数据 过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量 采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，……但是除 自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，对人来说是异己的，最 初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性支配着人。最初仅仅反映自然界的神秘力 量的幻象，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表者。在更进一步的发展阶段上，许多 神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的 反映。”HH”‘3541”1恩格斯对宗教及神话的认识来源于马克思，马克思在《政治经济学批判·导 言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象 化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。……希腊艺术的前提是希腊神 话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。”[5]佃川”马克思对神话的认识无疑是正确的，就其所指，他所关注的对象是英雄神的神话。 神话大体上可分为两类，即自然神的神话和英雄神的神话。在自然神神话时期，自然神的 观念并不反映人类征服自然和支配自然的能力，相反它是崇拜自然的边缘话语，只有到了英雄 神的神话阶段，神话语言才开始发生变化，才部分地表达出征服自然和支配自然力的语义。就