人神会通六朝文化范畴下砖石精神的宗教意象归属——兼论石雕艺术的审美理念及遗产保护.pdfVIP

人神会通：六朝文化范 刘程 ——兼论石雕艺术的审美 —．．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．．L 畴下砖石精神的宗教意象归属 理念及遗产保护 ]J 钢劂髫尜理论匈船静 一、引言 征。地下石刻主要是以功绩碑刻(平面)形式出 自公元229年孙权称帝建寺孙吴开始至现的，如南京西善桥宫山南朝墓、丹阳胡桥仙 589年为止，在这段时间里先后有孙吴、东晋、 塘湾的南朝墓的“竹林七贤和荣启期”④，在六 刘宋、萧齐、萧梁以及陈朝六个朝代建都于南 朝时期作为文化现象的崇尚玄学的代表人物 京，历史上称为“六朝”。六朝虽然是偏安一隅， 竹林七贤，可谓是当时社会思想的群体体现， 然而它的石雕艺术与北方的石刻并称“南箕北 因帝王将相的崇尚使得竹林七贤这样的地下 斗。”① 雕刻艺术形象顺利的进去到墓葬中。其画面以 学人提到的六朝石雕艺术(砖)大多是东 柔和、秀丽的线条细致刻画了八个人的性格和 晋以后的艺术作品。其自身的雄健、大气、古 动态，所谓是“九楼之上，备表仙灵；四门之墉， 拙、委婉，一方面是经过“儒道佛”i教的“淳 广图贤圣。”④墓主人想通过图式中人物的“玄 化”与文人士大夫的“清”的淘洗与检视的结 妙淡薄，与道逍遥”这种极其精妙的境界来达 果，另一方面，帝王将相运用新的符号系统来 到“神不灭论”思想的有效传播，这其中蕴含着 取代旧结构的无秩序衍化，把思想融人到对于 墓主人对宗教“神仙意象”的向往和对现实的 石雕的精神寄托上。在以后的创造过程中，雕 抗争，也期望个体的生命意义超脱世俗，并成 刻师便赋予其独特的审美的“神性”规范化和 为走向精神渴望之路的实施者和践行者。 抽象的美学特质。因而，我们认为六朝石雕艺 (一)孝悌与礼制的融合：六朝砖石精神的 术无论在美学形式和理念传达上，还是在宗教 现实规范与宗教意象 文化的神物表现上均有着重要的研究和保护 六朝被称为文艺“自觉”时代，这个时候对 价值。 礼学的研究已经达到礼学经典本体的阐释的 二、现实规范与宗教意象诉求：六朝砖石 程度，与中困封建社会的其他历史阶段一样， 精神的基本内涵 都是以某种“礼学预设”的自我完善与修复为 石雕，作为六朝美术与设计的一种特殊载 标志，并与传统社会下的“道德文脉”观念有着 体形式，它的存在必然受到当时绘i田i理论与宗 文化和信仰的密切联系。礼学也集中代表了儒 教意象的影响。《辞海》将之定义为：“以石为材 家以及人为宗教谋求生存窄间的观念。并采用 料的雕刻，早期风格质朴粗狂，如南朝陵墓雕 一种通俗易懂且颇为有效的物质载体表现出 刻等，近代多以地方特色石料发展著名品种， 来，亦即白雕。石雕艺术首先是对人文礼教的 如青田石雕、寿山石雕等。”②六朝的石雕按照 尊崇和淡化，社会情感从个人的修养和借助儒 社会功能来划分，可以分为陵墓地面石雕、地 道佛教的“神”出发，以逐渐僵化的玄学思想来 下石刻等。陵墓地上石雕主要是古代六朝王侯 攀附宗教门阀土族。由于六朝期问的连年战 在陵墓地上修置的神兽、神道石碑等物象，如 乱，民不聊生，这样的状态也加剧了人们对于 狮子造型的麒麟、辟邪