从《高僧传》看汉僧之出家受具及其律制问题.pdfVIP

· 佛教研究 · 从 《高僧传》看汉僧之出家受具及其律制问题六 屈 大 成 提 要：有关中国古代僧人的研究，多着重他们在义理、宗教、社会、政治等方面的建树，而对 一 般僧众之出家、拜师、受具、住锡、游化、衣食、舍世等生活片段，文献记载零碎，也较少受学者 注意。其实，出家等皆为僧众宗教生活的重要组成部份。本文以慧皎 《高僧传》有关数百汉僧出家受 戒的记载为研究对象，归纳他们的出家因由，及带出相关律制问题的讨论，期望能对古代僧人的生 涯，以及印度律制于中土的施行有更多了解。 屈大成，哲学博士，现任职香港城市大学中国文化中心。 主题词：高僧传 出家 具足戒 十诵律 有关中国古代僧人的生平及其活动，主要见 说，视两者为同一回事。受具的年纪，最初也没 载于 《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》等类 有限制；其后有少年受具足戒后，未能持戒，耐 传式僧传，著名者记载较详，其余只知生平梗 不住饥饿，遂有最低 2O岁的规定④。又由于佛 概。而且，僧传 旨在树立理想僧人—— “高僧” 教徒 日多，良莠不齐，佛陀再指令受具者须由十 的典范，倾向隐恶扬善，择述僧众在不同范畴的 师作证，接受 “十三难十遮”的资格审查，经 白 贡献，以及能凸显高尚情操者，非有闻必录。如 四羯磨，才可晋身为比丘，并成定制，沿用至 是，僧众之出家、受具、游化、衣食、离世等生 今。 活片段，语焉不详，其实这些皆为宗教生活的重 至于沙弥的出现，缘于佛陀在成道五年后回 要部分，值得探讨。本文以慧皎 (497—554) 乡，俗家儿子罗喉罗年约 l0岁，欲出家学道， 《高僧传》所载汉僧为研究对象①，探讨他们出 佛陀令舍利弗化度，罗喉罗承诺守十戒，成为沙 弥⑤。可见沙弥的设立，最初是为了照顾年少出 家受戒及相关的戒律课题，期望能对汉僧的律制 家者。而众律典对于沙弥和受具的关系，意见不 生活，以及印度律制于中土的施行有更多了解。 一： 《五分律》记有比丘不先与他人受沙弥戒， 一 、 出家和受戒 便与受具，佛陀不表同意⑥。 《十诵律》的释论 《萨婆多昆尼昆婆沙》指出，如直接受具，即能 出家，乃出离家庭生活，专心修行，始源于 具足五、十、具三种戒，但这样做既不依次第， 古印度吠陀时代，佛陀承袭传统，定立出家受具 又破坏威仪；如次第受这三种戒，可调伏烦恼， 足戒、沙弥等律制。这些律制连同戒条，在佛陀 增强善心，持戒才坚固，可见其以沙弥为受具前 人灭后结集成律藏，经派系分裂，各 自传承，形 的预备阶段⑦。 《十诵律》和 《摩诃僧祗律》不 成多部律典，于东晋末陆续传至中土。佛教律 见这说法⑤。 《四分律》指可跳过沙弥戒，直接 制，是佛陀就弟子的实际行事，因应社会环境、 受具，虽然授予者得罪，但受者得戒⑨。印顺因 世俗的反应等，逐步制定，出家受戒也是这样。 此评论道： “如年满二十出家的，虽没有受沙弥 在佛教形成的初期，出家受戒没太多仪轨，佛陀 戒，就直接受比丘戒，也还是得戒的——这是吻 叮嘱发心修道者说： “善来比丘受具足戒，于我 合佛制本意的，不过从发展完成的僧制来说，似 善说法律能尽一切苦，净修梵行”②，或者说三 乎不太理想而已。”⑩ 次