从异化宗教批判转向尘世批判.pdfVIP

和玄铒孳辑鲫 2007年第3期(总第170期) 从“异化宗教批判转向“尘世批判 孙力1 张士清2 (1．辽东学院社会科学部，辽宁丹东118001；2．中国刑事警察学院，辽宁沈阳110035) [关键词)异化宗教；转向；尘世批判 [摘要]马克思对宗教的批判，实际上是对“异化宗教”的批判。所谓“异化宗教”是指 在感性世界遭受挫折的基础上产生的宗教。这种异化宗教的实质是人对感性世界的逃避，而 不是理性寻找终极关怀所成就的非异化的宗教。因此，马克思必然从对“异化宗教”的批判转 向对“尘世”的批判。 而所谓的“直接知识”就是在直观中获得的 一、宗教是理性的产物 一种“知识”。当然，这种直接的直观知识， 众所周知，马克思在《(黑格尔法哲学 最初没有任何逻辑规定，所以对这种知识 批判)导言》中对宗教进行了严厉的批判。 的态度只能是信仰。这样，对于宗教的最 宗教本是人的本性中固有的一种东西，所 高神圣对象，我们只能去信仰。实际上，传 以马克思说可以根据宗教或别的什么区分 统观点把宗教归结为非理性，仅仅是指宗 人和动物。马克思虽然没有把宗教作为人 教对待最高对象的这种非理性的态度。宗 与动物的根本性差别，但是马克思已经“容 教所承诺的最高对象是神，而神是超感性 忍”了宗教确实是人的一种特征。真正说 的精神性存在，神是无限。康德将神称为 来，宗教是人类的一种天性。所谓天性，就 “无条件者”，而把感性经验对象称为“有条 是说人类不是因为某种外在的东西才产生 件者”。对于“无条件者”来说，理性的态度 宗教。宗教作为对终极对象的关怀，无论 应该是怎样的呢?康德在《纯粹理性批判》 从历史上看还是从人性上看，都是人类理 一书中对人的认识能力加以考察，结果表 性固有的一种倾向。因此，宗教产生的一 明人只能认识经验对象，而且即便认识经 个主体性前提就是理性。 验对象，也是对经验对象“现象”的认识，而 传统的观点认为，宗教是非理性的产 不是对“对象本身”的认识。这就是康德所 物。实际上，非理性无非是黑格尔所批判 说的“物自体不可知”。正是由于对待形而 的“直接知识”的宗教态度。人们总是将宗 上对象的不可知论的态度，才使宗教获得 教看做是非理性的。黑格尔也曾经认为， 了信仰的理由。黑格尔在《小逻辑》的导言 宗教建立在一种“直接知识”的基础之上， 中，批评了三种思想客观性的态度，其中一 [收稿日期]2007—02～06 )，男，吉林农安人，教授，哲学博士，主要从事马克思主义哲学研究。 万方数据 从“异化宗教批判”转向“尘世批判”- 个主要的批判对象就是以耶可比为代表的 《(黑格尔法哲学批判)导言》中所说的，宗 “直接知识”。黑格尔所谓的思想客观性就 教成为了“人民的鸦片”。 是指“绝对真理”，当然也指上帝。黑格尔 二、宗教产生的两个条件 认为，上帝和真理是同一个东西，因而哲学 和宗教都有同样的目标。黑格尔在《小逻 宗教产生的根源有主观和客观两个方 辑》导言中指出：“哲学的对象与宗教的对 面。就主观方面而言，宗教实际是一种自 象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为 我反省的结果