侗歌艺术的标定性表演与程式化创作.pdfVIP

第30卷第4期 湖北民族学院学报(哲学社会科学版) No．4V01．30 JournalofHubei forNationalities University andSocialSciences No．4 (2012年第4期) (Philosophy I 2012 侗歌艺术的标定性表演与程式化创作 张泽忠1，米舜2 (1．广西民族大学文学院，广西南宁530006； 2．怀化学院工商管理系，湖南怀化418008) 摘要：田野个案表明，作为口头表演的侗歌艺术，传承场域中表演者的标定性表演与程式化创作值得探讨。分 析认为，侗歌艺术的标定性表演与程式化创作自有其特殊性本质。然而固有的经验认为．作为传统携带的表演者． 其“标定性表演”仅是一种程式化的复制，创造性甚少。“帕里一洛德”口头程式理论指出“这种经验已经欺骗了我 们”，“剥夺了真正的口头诗人作为独创性的创作者的声誉”；侗歌艺术的表演者在表演、展演过程中对“特殊的套 语”、“求诸传统”等既定性与结构性语言的巧妙运用即证明了“帕里一洛德”诗学理论的针对性意义。譬如《创世 款》中“特殊的套语”的运用，表演者借助套语的传统性和密传性，旨在引发受众的参与和“唤起一种合作的期待”以 及增强表演技巧与魅力。这说明“对口头诗人来说，创作的那一刻就是表演”和“创造传统”。据此．结论认为．实践 过程中惟有发掘、发见文化遗存基因的创造活力及其特殊性本质，“文化环保”意义上的尊重传统和创造性继承才成 为可能。 关键词：侗歌艺术；标定性表演；创生传统；特殊性本质 中图分类号：j604．6文献标识码：A 文章编号：1004—941(2012)04—0031—04 口传诗学理论④认为，传统ISl头艺术的继承、流 到如上所述的“具有引发观众参与的力量”和“唤起 布，在“口传心授”过程中，口头艺术的蓄存者、演唱 ‘一种合作的期待”’，并“具有形式上的吸引力”和 者和传播者是当然的主体，这是其一；其二，El头艺 “具有掌控受众的能力”．唯一的途径是创编出好 术有“一套结构化的特殊交流方法”来实现其传承、 歌，并注重交流手段包括既定性、结构性语言及形式 流布目标，即通过“文化程式”中“标定表演的框架” 具有吸引力和艺术性。其一，侗歌要让人爱听，让人 及“既定性”与“结构性’’语言来展演或表演…。田 肠服心软；其二，叙事长歌要求故事完整、周详；其 野调查表明，侗族歌师、耶师、款师、巫师谙熟这方面 三，歌词要生动逗趣，具有诗情歌意；其四，音乐要多 的道理。在“吟诵、表演和创作”过程中，作为表演 彩多样而有所创新；其五，作品要能流传；其六，要苦 的口头艺术的传承主体．所运用的言语或表演的动 练和提炼语言。为此，歌师、耶师、款师、巫师“吟 作都是风格化和既定性的，其一贯性和显著性特征 诵、表演和创作”时+尤为讲究对“特殊的语言”、“比 是运用诸如“特殊的符码”、“比喻性的语言”、“特殊 喻|生的语言”、“特殊的套语”、“求诸传统”、“对表 的套语”、“求诸传统”、“对表演的否定”、“特殊的 演的否定”以及“特殊的辅助语言”等既定性与结构 辅助语言特征”等既定性与结构性语言；而作为交 性语言等交流手段的运用。譬如对标定表演这一 流手段，既定性与结构性语言运用的目的是使表演 或展演模式(formal 用。 patterns)、效果，“具有引发观众 参与的力量”和“唤起‘一种合作的期待”’，并“具 一、特殊符码的运用 有形式上的吸引力(formal