信仰与人生根本问题.pdfVIP

第54卷第6期 华中师范大学学报(人文社会科学版) 2015年11月 ofCentralChinaNormal andSocialSciences) NOV． 2015 V01．54No．6 Journal University(Humanities 信仰与人生根本问题 左亚文 (武汉大学马克思主义学院，湖北武汉430072) 摘要 信仰作为人的存在形式，源于人的精神本性的内在矛盾，在有限向无限、必然向自由、 现实性向非现实性、物质性向精神性转化和超越的过程中，信仰应运而生。信仰有其自身的专属 领域，对诸如如何对待生死、如何给人们提供一个关于世界本质的终极解答、如何给人类社会建 构一个理想目标、如何使人类的本质达致绝对超越的自由等问题的解答，就属于信仰的范畴。从 历史和现实来看，解决信仰问题有两条途径，这就是哲学和宗教。哲学力图从一个理性的逻辑来 回应人们的终极关怀和终极追求，以便帮助人们解除因自由意识在无限性问题上所生发的种种 疑惑和困扰。宗教则直接借助于对象化的无所不能的神从一个非理性的维度来回答人类所面临 的一切问题和矛盾，以便为人们提供一条解决生命意义和灵魂救赎的道路。一个人信仰的形成 是主体和客体、自我和社会交互作用与双向选择的结果，自我的正确选择和社会的合理引导是决 定信仰构建的两个基本方面。 关键词 信仰；哲学；宗教；科学 人是信仰的存在物。人何以需要信仰?信仰 是有限的存在物，他的认识水平、实践能力乃至其 的实质是什么?满足信仰的方式和途径何在?人 生命的存在都是有限的；但另一方面，人又是无限 如何合理地选择和正确地构建自己的信仰?面对 的存在物，他的无拘无束的自由意识必然要将其引 时下令人担忧的道德困境和信仰危机，重新反思和 向一个理想的至极之境。一方面，人是现实的存在 探讨信仰的问题，对于重建精神家园、坚定理想信 物，因为他只有具备了十分现实的环境条件，才能 念，显得比任何时候都更为紧迫和重要。 生存和发展；但另一方面，人又是非现实的存在物， 因为他只有不断否定和超越现存的条件，才能从自 然界和社会中获取适合于人生存和发展的资源。 人与动物最大的区别，其实不在于能劳动，而 一方面，人是一种物质性的存在，其身上也有其动 在于有思想。马克思曾说过，动物也生产，但动物 物性的属性；另一方面，人又是精神性的存在，其身 的生产是无意识的，而人的生产活动是“自由的有 上又有丰富的精神性的追求。一方面，人是自由的 意识的活动”①。马克思借用费尔巴哈的说法，把 存在物，人能够通过认识自然、社会和人自身而不 人所特有的这种本质称为“类本质”、“类生活”、“类 断获得更多的自由和解放；但另一方面，人又是必然 意识”、“类存在”等。人所具有的这种“类特性”就 的存在物，人与其他万物一样，丝毫也不能逃脱于必 在于，人不仅能意识到自身及其活动的存在，从而 然性之外。凡此种种，都决定了人本质上就是一种 把自己同自己的生命活动区别开来；而且能够超越 矛盾的存在，一种二重化的存在，这种矛盾性和二重 自身的存在，从而把自己的意识投向一个未来的目 化就是人之为人的一种生存本性和生存方式。 标，乃至一个具有无限性的终极之点。这就是人与 人身上的这种矛盾性和二重化几乎同时先验 动物的本质的不同。 地规定了人精神上的希望和失望(甚至绝望)、幸福 正因为人是一种“类存在物”②，所以在人的身 和痛苦、理