众说纷纭话宗教——20世纪20年代关于宗教本质和定义的争论.pdfVIP

兰州大学学报 (社会科学版)第35卷第6期/2007年n月 JournalofLanzhouUniversity(Socialsciences)Vol.35No·6/Dec一299了 众说纷纭话宗教 20世纪20年代关于宗教本质和定义的争论 张 晓 林 (华东师范大学哲学系，上海 200062) 一 二沐# (二冷。c书一 沐 :一 耸 :一 :令一 :一 一 今。C二城沐，)。。二二狱拭一 内容摘要:20世纪20年代围绕 《少年中国》曾发生过一场关于宗教问题的讨论，众多学者从不同 立场对宗教的本质和定义问题发表了自己的看法。归纳起来，有基于肯定立场和否定立场对宗教 的界定，社会主义者也表达了自己独特的否定观点。本次讨论所涉及的问题构成20世纪早期以后 中国宗教学持续关注的问题，其批判精神也为后来的中国宗教学所承续。 关键词: 《少年中国》;宗教讨论;中国宗教学; 中图分类号:B92o 文献标识码:A 文章编号:1000一2804(2007)06一0078一07 中国现代宗教学原理研究，始于20世纪初。 解宗教的本质，但其对宗教的否定及基于否定立场 1921年春， 《少年中国》专辟三期 宗“教问题 对宗教的界定，与否定派的其他观点截然有别。 号”，讨论宗教基本问题和基本关系，其中关于宗 (一)肯定的定义 教本质和定义的问题尤其吸引了当时参加讨论的新 1.超绝与神秘— 梁漱溟。梁漱溟提出了 文化运动的重要人物的关注，王星拱、梁漱溟、屠 宗教 “助慰”说，他认为讨论宗教问题必需从宗教 孝实、挥代英、田汉、周作人、李思纯等，甚至包 的定义开始，而给宗教下定义，可以有许多不 括英国哲学家罗素 (BertrandRussell)等，纷纷著 同的角度。鉴于20世纪初传入中国的西方宗教 文演讲，发表其看法。围绕 《少年中国》的宗教讨 学各宗，诸如施莱尔马赫 (Schzeiermacher)、詹 论，实际上是一场大论战，参加论战者分属当时不 姆士 (Williamjames)等的宗教心理学，杜尔 同的思想学术派别，例如梁漱溟是主张生命哲学的 凯姆 (Durkheim)等的宗教社会学，以及黑格尔 现代新儒家学者，挥代英和陈独秀后来成为马克思 (RledrichHegel)等的宗教哲学等，均以有神的 主义者，王星拱属于所谓科学派，李磺属于所谓国 宗教甚至基督教为其定义的范围。梁氏似乎想在对 家主义派 (醒“狮派”)，其时正在中国讲学的罗素 宗教的定义上另辟蹊径，故他在定义之先，对定义 则是英国实在论哲学家。 原则作了两点说明。第一，在考虑宗教的概念时， 由于参与者思想归属不同，决定了这次讨论在 必须以印度各宗教作为最重要的资料来源，因为印 立场和观点方面的复杂和分歧。不过，我们可以 度各宗教在世界宗教中“占最重要位置”。梁氏这里 把众多在宗教本质和定义问题上分歧的立场和观 虽然说 “印度各宗教”，但从行文看，他主要是指佛 点大致分为二类，一类是所谓的肯定派，即基于宗 教。第二，一个真正准确的宗教概念，必须能够描 教之肯定立场对宗教的界定;一类是所谓否定派， 述所有宗教的共性，即它必须构成所有宗教的共“同 即站在宗教之否定立场对宗教的界定。根据严既 必要条件”①。从这两点预先说明可以看出，梁漱溟 澄当时的划分，参与 《少年中国》宗教问题讨论的 的宗教定义是以佛教为基础的所有宗教之一般特点 作者中，肯定派的有梁漱溟、屠孝实、刘伯明、周 的概括。 作人、田汉等人，否定派的有罗素、王星拱、李煌 根据这两条原则，梁漱溟为宗教下了如下定 凉、周太玄、李思纯、挥代英等人。否定派中一些 义:所“谓宗教的都是以超绝于