凉山彝族宗教起源的考察——以彝文典籍为中心.pdfVIP

·少数民族宗教研究 · 凉山彝族宗教起源的考察 — 以彝文典籍为中心 吉尔体日 彝〔族」 竺巴竺竺竺竺二巴竺巴竺竺竺竺巴巴竺巴竺巴 摘 要:笔者根据 勒《俄特依》、 《祭祀因由经》、 彝《族历史谱碟》等彝文典籍的记 载，对凉山彝族宗教的起源，和历史上著名毕摩大师的活动，进行了较为详细的考察。 吉尔体日，彝族，四川省凉山州美姑县语委翻译，美姑彝族毕摩文化研究中心特聘研 究员。 主题词:彝族 毕摩 诺苏教 仪式 彝族是个古老的民族.具有悠久的历史和灿烂的文化。彝族人口共有657万 (1990年 第四次全国人口普查数)，位居全国56个民族人口的第七位。而大凉山自称 诺‘苏”的彝 族有176万人，有自己传统的宗教信仰— 诺苏教。近一个多世纪以来，国内外专家学者 对彝族和诺苏教的研究颇具成就，但对诺苏教的历史研究却较少。现根据彝文叙世长诗 勒《俄特依》、彝族宗教经典 祭《祀因山经》(“朵提特依，’)和 彝《族历史谱牌》等的记载， 拟对诺苏教和其宗教神职人员毕摩的历史和现状进行探讨.供方家们研究时参考。 一、凉山彝族 诺“苏教”的起源 关于凉山彝族诺苏教的起源，无论是汉文或彝文典籍。都没有较为直接的详细记载。 但诺苏宗教典籍中有大量的神话传说，通过对这些神话传说的分析，根据彝族父子连名谱 系的推算，可以了解诺苏教的起源及发展概况。 据 勒《俄特依.雪族》中记载:远“古的时候，苍天落下四颗灵神果，落到世间阿赶乃 托圣地上m。存放三年后，长出一棵神杉树。神奇的杉树，一世有如火塘高，二世恰似锅 庄高，三世有如门槛高，四世有如顶天立地者高，五世有如一人高，六世高过一层楼，七 世长得与山齐，八世超过高山顶，九世长得与天齐，长成杉树巨神人。杉树巨神人，摇摇 晃晃似人又非人，气息微弱似活又非活。喜鹊在其头顶筑巢窝，蜜蜂在其腰间筑蜂房，腋 下乃是蝙蝠生栖处，山植鸟在鼻孔筑巢窝，缕蚁在其脚板筑巢穴。杉树巨人一，巨人武则 二，武则阿志三，阿志阿额四，阿额阿殊六，阿殊阿居七，阿居措整八代，终难变成人类 的祖先。阿居阿措世，遣使到上苍。请教天帝吴天君。天君下凡细查防，告知阿居阿措 家，祛除黑、花、白秽后，举行祭祀猪脚 卜，方能变人祖。” 阿居阿措家虽然得知r攘解方法，但当时世Ifi1还没有主持宗教仪式的毕摩，只有上苍 仙界的额毕毕摩家才能主持宗教祭祀仪式。为了给杉树巨人除污祛秽并举行祭祀仪式，阿 居阿措家先后派遣雍猪、白兔、锦鸡和蜘蛛到仙界邀请额毕下儿作法。仙界的额毕自视清 68 凉山彝族宗教起源的考察 高，不但不应邀下凡还以邪兆临室为名伤害了世间的使者，还将蜘蛛砍成三截后弃头于杉 林;弃尾于悬崖;弃腰于大海。事过一年以后，蜘蛛的亡魂致病于杀害它的额毕毕摩。额 毕毕摩请天君 卜盆方得知致病原因。于是 捉“对林中捧鹿请猎犬，遗往杉林寻蛛头，未能 寻回蜘蛛头补捉对胞鱼清水獭，遣往海中寻蛛腰，未能寻回蜘蛛腰;捉对苍蝇请蜜蜂，遣 往崖中寻蛛尾，未能寻回蜘蛛尾。”额毕毕摩无法找回被害蜘蛛之尸体，在无法复原的万 般无奈之下，请居住在此岸的银匠阿者家用白银铸蛛身;请居住在彼岸的金匠瓦散家用黄 金打造蛛腿;请居住在中央的铜匠勒格家用青铜铸造蛛丝，铸成蜘蛛模型后，施展法术将 其变活放回世间，神毕的身体才逐渐得以康复。但仍不肯屈尊下界，为杉树巨人主持祭祀 仪式。 阿居阿措家邀请阿普额散祖神为使者，再次前去邀请仙界的额毕毕摩下凡，为杉树巨 人施法。祖神刘额毕晓以利害后说:从“无不被邀请作工的匠人，也无不应邀去做活的工 匠;从无不被邀请作法的毕摩，也无不应邀去作法的毕摩。若不应邀去作法，一旦施法 时，或是签筒裂，或是法笠破。”额毕毕摩得知厉害后， “来到屋后仙竹林，砍回三根神竹 子。折下神竹梢，削成三副神竹签;砍下三节神竹根，编成三顶神法笠;剖开三节神竹 腰，制成三把神法扇，送给祖孙毕三个，遣往几世间。圣毕来到阿居阿措家，特为杉树神 巨人，除污祛秽锥三遍，举行祭祀猪脚 卜之后。杉树神巨人，卸去头上的鹊巢，喜鹊从此 筑巢于树梢;卸除腰间的蜂房，蜜蜂从此筑巢于崖间;卸除鼻孔山楼鸟巢窝，山植从此筑 巢于沟谷;卸除生栖腋下的蝙蝠，蝙蝠从此生栖于崖洞;卸除脚板的缕蚁，搂蚁从此筑穴 石板下。除秽祭祀后，天神地神齐相助，苍天降灵物，灵物腐化后，化作白色雾。云雾绕 山峰，降下三场