合法宗教与迷信邪教.pdfVIP

第6卷第l期 新余高专学报 V01．6．No．1 XIN 2001年3月 JOURNAL0F YUCOLLEGE M“．200l 合法宗教与迷信邪教 ●聂 朋 (新余市博物馆，江西 新余 338000) 摘要：认清宗教与迷信的区别，关系到“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人”之大是大非 问题。两者既有本身概念、组织形式、活动内容、行为结果的区别；又有态度不同、目的不 同、关切不同的区别。为了反对迷信邪教。必须增强全民宗教文化素养，有意识地进行宗教 文化教育。 关键词：宗教；邪教；宗教文化教育 中图分类号：B922 文献标识码：A 近年来，在提倡无神论、反对迷信及取缔“法轮功”邪教的斗争中，党和政府重申了保护正 当的宗教信仰，反对愚昧迷信的政策。《人民日报》为此发了社论，国家宗教局局长叶小文在接 受中央电视台《焦点访谈》记者采访时，也提出了要扶正压邪，扶持正当合法的宗教，取缔邪魔 歪道。并指出最早反对“法轮功”的是来自佛门的宗教界人士。所以，保护正当合法的宗教信 仰，提高全民的宗教文化素质，对于抑制迷信、邪教有着不可替代的作用。 长期以来，包括高级知识分子和领导干部在内的相当一部分人，对于合法宗教与迷信邪教 的概念模糊不清，未能明确地将两者区分，以致在工作与生活中犯下这样或那样的错误，甚至 造成意外事件。例如最近山东阳信所发生的不尊重回民宗教习俗所酿成的流血事件，就是最 好的说明。再譬如在科技不断进步的形势下，一些人没有把握住自然科学与人文领域的分际， 以自然科学为唯一尺度来衡量人文领域的理念问题，将宗教等同于迷信，陷入了一种武断的唯 科学主义。也有一些人用典型的传统意识形态话语，指责宗教为宿命的东西，将阶级意识和政 治思维不恰当地泛化，在狭隘的群众意识效用视界内抹杀了宗教个体心理层面的人伦功能。 月第9版)在注释“宗教”一词时，说“它要求人们迷信超自然的神灵”。还有一些毫无宗教常识 的教师，居然在上课时说宗教就是迷信，不仅误人子弟，而且造成了新一代中国人在传统文化 特别是宗教文化素养方面的先天不足，这极易丧失自己的民族个性。所以，如何分辨合法宗教 与迷信邪教的区别，关系到“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人”这个大是大非问题；关系到政 府的宗教政策能否准确而又有效地实行；关系到国家的安定和民族的团结；关系到发展国际交 往和抵制国外敌对势力的渗透；关系到社会主义物质文明和精神文明的建设，不能不引起我们 收稿日期：2000一ll—16 作者简介：聂朋(1963一)，男，江西新干人，新余市博物馆副研究馆员。 万方数据 200l(第6卷) 新余高专学报 ·13· 的高度重视。宗教界历来反对将宗教与迷信相提并论。所以，何谓宗教，何谓迷信，两者的区别 何在，这一系列问题必须弄清楚。 所谓宗教，是神对人的触及和人对神的反映。它在所有时代和民族中的绵延不绝，表明神、 人关系虽然久已疏远，却又“绵绵若存”。宗教也是人类文明或社会发展文化的起因，是人要超 越自然、超越自我的超越精神的集中体现。对于宗教的界定，也是仁者见仁，智者见智。有人认 为，宗教是一种对生活终极意义的解释；有人认为，宗教是人类精神生活中终极的、无限的、无 合”之意，指人与神的结合。而各种宗教对宗教更是都有各自的解释，但各种宗教以不同的语言 表达的同一种内容是：以加强个人的道德自律求得内心安宁与和平。而对宗教一般意义上的定 义是：宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现 象。宗教作为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰；同时它也是一种文化现象，在历 史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教是人类文明的重要组成部分，并 与人类文明同步。世界上一切国家、一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同 的社会文化、民族习惯、法律意识和政治制度。宗教一词的文字含义，本源于佛教。《辞源》卷二 第0815