从儒家文化看教育详解.ppt

深圳市励德企业管理咨询有限公司 讲师介绍 辛杰，山东大学企业教育博士后，就职于山东大学教育学院，国家注册营销策划师，曾就职于北京新华信教育咨询顾问公司、奥美国际广告公司、中国移动公司、青岛海景花园大酒店。专业领域：中国传统文化与教育哲学、营销教育、个人与团队意识技能。 联系方式梁漱溟对孔子教育思想的解读 乐 生活 人类的需求 ? 生理需求 ? 追求机会的需求 ? 成就的需求 ? 求变的需求 ? 解放紧张需求 ? 安定的需求 ? 参与的需求 ? 被认同的需求 ? 公正的需求 ? 尊敬的需求 ? 自我成长的需求 思 考 中国式教育、美式教育、欧式教育、日韩式教育、东南亚式教育，谁更中庸？ 所谓西方民主式教育是否适合中国国情和文化？ 中国教育的中庸之道在何方？ 君臣异道则治，君臣同道则乱君逸臣劳 行为表现反馈频率 建设性反馈金点子1 “汉堡”原则 Hamburger Approach 先表扬特定的成就，给予真心的肯定 然后提出需要改进的“特定”的行为表现 最后以肯定和支持结束 孔子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。” “不义而富且贵,于我如浮云” 荀子所著的《荣辱篇》指出:“荣辱之大分,安危利害之常体。先义后利者荣,先利后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之大分也”。 利益格局与传统理财 文财神 利益格局与凝聚力 财聚人散，财散人聚 孔子历来主张“以德为政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” (一)以身作则 《论语·卫灵公》中说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 《论语·颜渊》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”《子路》篇则说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)“修己以安人，……修己以安百姓。”(《论语·宪问》) 孔子还把教育者自身的品质和行为对群众的影响比喻为风和草的关系，认为“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”(《论语·颜渊》)。风往东吹，草必东倒；风往西吹，草必西倒；下面风气不正，原因是从上面来的。教育者必须以自己的表率作用激励民众上行下效，实现共同的教育目标。 以德为政——教师修为 现代美国教育学家德鲁克在1985年为其专著《有效的教育者》一书再版作序时指出：“一般的教育学著作谈的都是如何教育别人，本书的目标则是如何有效地教育自己。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的教育者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的教育者。从很大意义上说，教育是树立榜样。”德鲁克的论述，与孔子“正己正人”的思想在本质上是一致的，只不过后者早了两千多年。 (二)自我完善 内圣外王 “不愤不启，不悱不发” 孟子说过：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 荀子认为，一个领导者因为听惯了顺从、奉承、谄媚的话，听不进不同的、正确的意见，更不能接受批评，因而容易发展成为刚愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。如果开诚布公，并且拥有“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也…的见地，那么“宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。” （三）关爱激励 孔予提出“仁”，主张“施仁政”，强调国家的统治者要象爱护亲人一样地对待臣民。据《礼记·哀公问》载，哀公问政，孔子日：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能乐天，不能成其身。” “不爱而用之，不如爱而后用之之功也。”(《苟子·富国》) “故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死不可得也。……故君人者，爱民而安……”。 (四)严于律己，闻过则改 领导者要做到“过则勿惮改。” “过而不改，是谓过矣” ，有了过错而不改正，那就是真正的过错了。所以，他说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之：更也，人皆仰之。” (五)无为而治 “无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 实行“象征性教育”，从修养自身入手来治理国家和天下。《中庸》所说 “是故君子笃恭而天下平”。 “无为”表现为顺其自然。领导者“行道”时既不要随心所欲地去做，也不要脱离客观实际勉强地去做，而应顺其自然，因势利导，才能成就事业。 一般来说，总的原则是在“小事”上有所不为，才能在“大事”上有所作为，达到“不为而后有为”的教育境界。 儒家教育思