民俗融合与元代宗教戏剧的世俗化.pdfVIP

2009年第6期 青海社会科学 2009年11月 SociMSciences No．6，2009 Qinghai November，2009 民俗融合与元代宗教戏剧的世俗化 戴 峰 【摘要】元代的宗教文化颇为发达，三教融合和不断的世俗化是其主要特征。民俗文化亦呈现出融 合和新变的特点，二者共同决定了元代宗教戏剧的世俗品格。这些戏曲中的宗教人物，其思想和举止均具 有鲜明的世俗化色彩。宗教、民俗、戏曲三者之间存在着交融互动的特点，戏曲一头牵连着宗教，从那里获 取题材和灵感；一头又牵连着民俗，表现出浓烈的世俗情味。 【关键词】元杂剧；宗教；世俗化；民俗；融合 【中圈分类号】L206．2【文献标识码】A 【文章编号】1001--2338(2009)06—0090—05 元代是一个诸教并兴、宗教文化颇为发达的朝代，同时也是民俗文化大交流和大融合的时代，而 古典戏曲也在此阶段走向繁荣，在朱权《太和正音谱》所划分的“杂剧十二科”中，“神仙道化”和“神 头鬼面(即神佛杂剧)”。1 o两类戏曲均与宗教文化和信仰习俗相涉，它们生动地体现了宗教与文学的 深刻联系。按照一般的理解，几乎所有的宗教都是以对彼岸世界的膜拜而否定现实生活的，而且宗教 作为一种哲学体系，偏向于义理的探讨，故不免给人以“空”、“玄”和超世的印象；但是，在元代的这些 宗教戏剧之中，尽管许多作品以宗教文化为背景，却在总体上具有十分明显的世俗化特征，宗教思想 的不纯粹、宗教形象的不庄严，是一个显在的特征。对于这种“反常”的现象，我们如果从民俗文化的 融合性角度来思考，或许能够得到较为圆满的解释。 白寿彝先生指出：“从民族发展上看，宋元时代是中国历史上的第三次民族大融合。”[23在这一大 的背景下，各种宗教文化之间，以及宗教文化与民俗文化之间的交流、融合和新变是在所难免的。 宗教是一种社会文化体系，广泛牵连着社会生活的方方面面。宗教的产生与流行，最根本的原因 在于它对人们普遍关心的生死祸福等问题作出了较为完整的解释，并由此形成种种世界观、人生观和 审美观。作为一种信仰体系，宗教的发展一般沿着精微与适俗两种路线前进，它不仅对文化修养较高 的贵族和I二层文人有着深刻的影响，而且也渗透于民俗文化的诸多领域，形成许多具有宗教意味的民 俗事象，对中下层民众的精神和物质生活产生广泛的影响，“不仅那些民间的宗教祭祀活动及其衍生 的文化形态直接就是宗教民俗，而且其他民间生活，包括经济生活、家庭生活、社会生活、人际来往中， 无一不打着宗教的烙印，使得宗教性成为民俗文化一个普遍性的因素。”pj 元代宗教的发展有两个主要的特征：一是诸教并行。虽然个别皇帝会有较明显的宗教偏好，但并 不以偏废全。元代的外来宗教较多，但都能够在一个比较开放、宽容的文化环境内共存。二是各宗教 问加快了彼此融合的步伐，并携手走向民间，世俗化的色彩越来越浓。所谓三教融合，就主要表现为 宗教伦理的儒学化和世俗化。 宋代的宗教主要是佛、道二教，佛教以禅宗和天台宗为主，道教以正一教为领袖，别宗异派比较 少。而金元时期，宗教种类和门派则大为增加，在佛教方面，增加了藏传佛教；在道教方面，在江南正 本文为教育部人文社会科学研究基金资助项目《民俗文化与宋元戏曲研究》(08Jc751012)阶段性成果。 万方数据 一教之外，还涌现了太一道、大道教和全真教等宗派。此外，还有基督教、伊斯兰教、犹太教的传人和 流行。另外，民间宗教白莲教也在很长～段时间内得到官方的承认而有所发展。 在元代，统治者对于宗教的态度，秉承了草原民族质朴无华、讲求实利的特点，只要能够保佑自己 降福免灾，有利于政治，各种宗教均予奉行，因此造就了开放多元的宗教景观。据《马可波罗游记》记 载，元世祖忽必烈曾说：“人类各阶级敬仰和崇拜四个大先知。基督教徒，把耶酥作为他们的神；撒拉 逊人，把穆罕默德看成他们的神；犹太人，把摩西当成他们的神；而佛教徒，则把释迎牟尼当作他们的 偶像中最为杰出的神来崇拜。我对四大先知都表示敬仰，恳求他们中间真正在天上的一个尊者给我 帮助。”[43显然，这里虽