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第十二章 沉郁与飘逸第十三章 空灵 一、沉郁的文化内涵 二、沉郁的审美特征 三、飘逸的文化内涵 四、飘逸的审美特点 五、空灵的文化内涵 六、空灵的静趣 七、空灵的美感 香菱学诗 且说香菱见过众人之后,吃过晚饭,宝钗等都往贾母处去了,自己便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半,见香菱也进园来住,自是欢喜。 香菱因笑道:“我这一进来了,也得了空儿,好歹教给我作诗,就是我的造化了!” 黛玉笑道:“既要作诗,你就拜我作师。我虽不通,大略也还教得起你。” 香菱笑道:“果然这样,我就拜你作师。你可不许腻烦的。” 黛玉道:“什么难事,也值得去学!不过是起承转合,当中承转是两副对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的,若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的。” 香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听见说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。” 黛玉道:“正是这个道理,词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’。” 香菱笑道:“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多’,说的真有趣!” 黛玉道:“断不可学这样的诗。你们因不知诗,所以见了这浅近的就爱,一入了这个格局,再学不出来的。你只听我说,你若真心要学,我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首,细心揣摩透熟了,然后再读一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子,然后再把陶渊明,应玚,谢,阮,庾,鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人,不用一年的工夫,不愁不是诗翁了!” 中国文化受到儒释道三家的影响,形成独特的审美形态,成为独特的审美范畴。 沉郁以儒家文化为内涵,以杜甫为代表 飘逸以到家文化为内涵,以李白为代表 空灵以禅宗文化为内涵,以王维为代表 一、沉郁的文化内涵 沉郁的文化内涵是儒家的仁,也就是对人世沧桑的深刻体验和对人生疾苦的深厚同情。 杜甫的作品中透露着人类的同情与人间的关爱。 而温庭筠、周邦彦、辛弃疾的词中也出现过这种审美范畴。 沉郁的含义 沉郁,就是指情感的深厚、浓郁、忧愤。 所谓沉,是就情感的深沉而言;所谓郁,是就情感的浓郁、忧愤而言。 陈廷焯云:「沉郁则极深厚」(《白雨斋词话》卷一,第四七节),又云:「不患不能沉,患在不能郁。不郁则不深,不深则不厚。」(《白雨斋词话》卷三,第六节)反过来说,郁则能深,深则能厚。可见,深厚是沉郁的根本。 沉郁的特色 首先,它是忠厚的、诚实的,而无半点虚伪和矫饰,所谓「忠厚之至,亦沉郁之至」(《白雨斋词话》卷一,第三节),所谓「沉郁顿挫,忠厚缠绵」(《白雨斋词话》卷七,第一六节),无不把忠厚与深厚连结在一起。唯其忠厚,故喜爱蕴藉。「即比兴中亦须含蓄不露,斯为沉郁,斯为忠厚。」(《白雨斋词话》卷二,第二节) 其次,它扎根于生活的最底层,具有浓郁的泥土味,所谓「沉厚之根柢深也」(《白雨斋词话》卷三,第二六节)。唯其根深,故必然含蓄。 但含蓄不见得都沉郁。二者虽然都有言已殚而意未尽的特点,但含蓄却是泛指,而沉郁则更进一步,它所要求的含蓄是特指。它深邃幽绝,妙不可测。如刘熙载所说的「一转一深,一深一妙」(《艺概·词曲概》)。它常常山重水复,时时柳暗花明。它把充沛的情感隐藏在心灵深处,让它九曲回肠,尽情旋转,而从不恣意宣泄、倾泻无余。 第三,沉郁所要求的深厚和忧愤结下了不解之缘。它喜欢与悲慨、愤疾结伴,而不愿同诙谐、滑稽为邻。 被誉为「词中之龙」(《白雨斋词话》卷一,第六一节)的辛弃疾,「沉郁苍凉,跳跃动荡」(《白雨斋词话》卷一,第六三节),「悲愤慷慨,郁结于中」(《白雨斋词话》卷一,第六四节)。其《贺新郎·别茂嘉十二弟》云:「将军百战身名裂。向河梁、回头万里,故人长绝。易水萧萧西风冷,满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。」堪称沉郁之绝唱。 第四,正由于沉郁以深厚为根本,故在表现时往往不施淡墨,而用浓墨。它的特征是:「淋漓痛快,笔饱墨酣」(《白雨斋词话》卷六,第一二节)。 第五,沉郁所形成的深厚,绝非从天而降,而是作家气力并用的结果。辛弃疾词,「气魄极雄大,意境却极沉郁」(《白雨斋词话》卷一,第六一节)。其《摸鱼儿·更能消几番风雨》亦「极沉郁顿挫之致。起处『更能消』三字,是从千回万转后倒折出来,真是有力如虎」(《白雨斋词话》卷一,第七○节)。 但这种气力必须用得恰到好处才行。滥用气力,则必露而不藏,而不能沉郁。故陈廷焯说,学习辛稼轩词,切勿「流入叫嚣」(《白雨斋诗话》卷一,第六一节),「不必剑拔弩张」(《白雨斋词话》卷一,第六六节)。气力不足,则必不能形成特定的气概、气魄、气势、气度,也不能形成足够的能量与力
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