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从不同的观点看自然状态的论证 　　摘要：霍布斯与卢梭关于人类自然状态的论述直接影响到他们后期政治哲学观点的形成，而本文试图从《利维坦》和《爱弥儿》中解读两人对自然状态的论证，并且从多个角度试图评判两种自然状态的合理性。 中国论文网 /5/view-7236712.htm 　　关键词：霍布斯；卢梭；自然状态 　　一、导言 　　霍布斯于《利维坦》中阐述的自然状态，形容人与人之间的状态为一种战争状态，是暴力横行，混乱无序的，唯有诉诸暴力怪物“利维坦”这样的国家机器才能达到平衡。而卢梭描述的人的自然状态则是没有奴役没有压迫，和谐自然的完美状态，由此诞生了《社会契约论》所描述的远方政治愿景。对于不同政府诞生的源头论点“自然状态”如何产生以及其合理I生，正是本文想要讨论的。笔者将先介绍霍布斯与卢梭在著作中对于自然状态产生的论证，并且从多个角度试图评判。 　　二、霍布斯的自然状态论证 　　霍布斯在《利维坦》中提及人的自然状态是一种“人人相互为战的战争状态”，而造成人与人相互为战的战争状态的原因则是人类天性中的三种重要成分：竞争，猜疑和荣誉。竞争是由于追求利益，猜疑是为了获得安全，荣誉则是为了求得名誉而进行侵犯。这三种成分在霍布斯的论证下，实际上可以诉诸于同一种成分中，那便是权利。追求利益是为了谋求权力，猜疑是为了保证权力的控制，荣誉则是权利的体现，可以说人类所有和战争状态相关的品行无不是围绕权力展开的，难怪王尔德也说，世界上所有事情都有关于性，而性除外，性关于权力。可以说，霍布斯对于利维坦的诞生论证起源于起对于人类自然状态的假设，而霍布斯对于自然状态的假设则起源于对权力一词的解读。霍布斯关于自然状态的推演，实际上是从基于权利的如下公设上演化而来的： 　　①每个人的权力是有限的。 　　②每个人对于权力的追逐是无限的。 　　任取霍布斯在《利维坦》第十章《论权势，身价，地位，尊重及资格》中对于尊重的阐释作为例子。霍布斯说，服从就是尊重，赠与厚礼就是尊重。可以看出来，霍布斯对于“尊重”的涵义主要关注点在于外部的，而非内心的。而我们可以直接从尊重推导出由自然状态导致的战争状态。 　　假设社会中只有ABC三个人。由于尊重是一种权利，而权力是有限的。因此ABC三人对于其他人的尊重与自身获得的尊重可以成为一个稳定状态。因为我们可以设想A尊重B，而B尊重C并RC尊重A。但是实际上霍布斯还强调了一个重要概念，那就是霍布斯所言尊重不是道德律中的应该尊重，而是自然律中的原始尊重。我们的原始冲动告诉我们，我们会尊重占有社会资源更多的人。因此根据自然资源是有限的，并且分配不均的，那么ABC三人就会出现社会资源少的人更加尊重社会资源多的人。由此，所谓的和平状态被打破，战争状态出现，社会资源少可能只是由于我们的出生问题，而霍布斯的另外一个假设即为人类的平等，尤其体现在智力和体力上的平等，换句话说，只要给予相同的资源，霍布斯认为人人都可以达到相同的成就。即使像智力这种普遍认为先天决定的方面，霍布斯也认为这不过是一种智慧上的“慎虑”，而这种慎虑是一种经验上的累计，并不是说完全无法后天习得的。正因为此，人类也就不会满足于权力上的先天不公平分配，即使是先天智力体力稍弱的人，抱成一团，也可以通过暴力革命的方式将拥有更多权力的人杀死以获得他的权力。正因为战争状态的人如此脆弱，我们才需要一个更强大的集体“利维坦”来“以暴制暴”。 　　三、卢梭的自然状态论证 　　笔者观察卢梭的自然状态观念主要是从《爱弥儿》的视角来看的。虽然《爱弥儿》更多的是一本关于教育理念的著作，但是我们从中依然可以看到卢梭对于人的自然状态的观点。与霍布斯不同，卢梭认为人的自然状态是一种类似单纯的原始人的状态。“从造物主手里出来的东西都是好的，但一旦到了人的手里，就全部变成坏的了”卢梭在《爱弥儿》卷首便阐述了自己对于人类天性美好的向往。而“消极教育”观点的提出则验证了卢梭对于自然状态的公设的真实性。因为他认为人的功利心态，对于权力的追逐都是人从自然人向社会人转变中后天习得的，那么人先天是充满怜悯，充满同情心的动物。我们可以概括卢梭自然状态的公设： 　　①每个人天生都是善良的“野蛮人”。 　　②人们对于权力的追逐是后天习得的。 　　卢梭在对自己虚拟的小男孩“爱弥儿”的教育中，始终贯彻着“消极教育”的理念，因为他认为人的天性就是善的体现，我们一些世俗的观点不过是增加了小孩子的负担。我们不需要增加他们的学习负担，学习应该是一种减法而不是加法，小男孩会在与小动物的共处中和他们成为朋友，会在与自然的交流中获得成长，他们自己对于野蛮状态的体验便是最好的学习。相对于霍布斯自然状态的基于权力的严谨论证，卢梭的自然状态逻辑严密性似乎的确不佳，因为这种内在的理念是需要我们通过感情的共鸣去理解的，而不是通过思考习