从符号―结构看隐喻与比兴.docVIP

从符号―结构看隐喻与比兴 　　摘 nbsp; 要：隐喻和比兴作为文学符号，都有两个或多个所指。从符号-结构看，比兴是一种特殊的隐喻，称之为比兴-隐喻，除修辞、认知功能外，审美是比兴-隐喻的一种更为重要的功能。从符号-结构看，比兴-隐喻是有层级的;它有局部和整体两种类型：作为语言修辞手段的比兴-隐喻大多处于最小文学手法层面，这种比兴-隐喻称为局部比兴-隐喻;作为文本修辞手法的比兴-隐喻处于文本层面，这种比兴-隐喻称为整体比兴-隐喻。 中国论文网 /7/view-7137176.htm 　　关键词：符号;结构;局部比兴-隐喻;整体比兴-隐喻 　　中图分类号：H 05 nbsp; nbsp; nbsp; nbsp;文献标识码：A nbsp; nbsp; nbsp; nbsp;文章编号：1005-5312（2015）21-0072-03 　　中国传统诗学话语“比兴”与西方“隐喻”的比较研究一直为学界所重视，而两者的关系众说纷纭。大致有几种观点： 　　第一种观点是认为比兴根本不是比喻，如于春海，他认为“比兴”涉及到的是一种创作技巧、表现手法、比附思维方式，而比喻仅仅是一种修辞格，其内涵远远比不上“比兴”深远;① 　　第二种观点是认为“比兴”尤其是“兴”可以看做是隐喻，如朱自清指出“兴”是譬喻，又是发端， 很多“兴”的譬喻属于显喻（simile）， 也有很多“兴”的譬喻属于隐喻。②朱自清在这里虽然只是单谈“兴”，但他指出了某些类型的“兴”是隐喻。 　　第三种虽然没有具体论证“比兴”就是“隐喻”，但都是把“比兴”当做“隐喻”来阐释的，默认“比兴”就是“隐喻”，但是指出“比兴”又有自己独特的一些特征。这主要是一些当代的研究者，多受到西方认知隐喻学的影响，如郑军健认为《诗经》中的比兴运用实际上是一种隐喻思维系统，反映了当时人们认识、反映外部世界的方式和特征。③再如邓伟龙、尹素娥也是把“比兴”当做“隐喻”进行研究，认为“比兴”是一种二象并置隐喻的空间思维方式。④ 　　无论是隐喻还是比兴，都是符号-结构，一方面，作为符号两者都是一个能指对应两个或者多个所指，即除开字面意义之外还有另外一层或者几层意义;另一方面，作为结构整体，隐喻和比兴是有层级构造的。笔者在此打算从符号-结构的角度比较研究隐喻和比兴，以期提供一个新的研究维度。 　　一、“比兴”是一种特殊的隐喻 　　 “比兴”是我国传统的诗歌创作手法、抒发情感的技巧。但确切地说，“比、兴”原来是两个概念，指两种不同的诗歌创作手法，“比”是“比”，“兴”是“兴”，“比兴”并提只是后来的事。但不管是分训还是合说，“比兴”都是一种特殊的隐喻。 　　 索绪尔指出语言就是符号，是一种表达观念的符号系统，符号是由概念和音响形象构成的;他用能指来指代音响形象，用所指来指代概念。语言符号是任意的，能指和所指的联系也是任意的，一个能指可以对应一个或多个所指，一个所指也可以有多个能指。⑤根据索绪尔的观点，符号由能指和所指构成，三者可以用下面方法表示： 　　符号= nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; 隐喻= nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; nbsp; 比兴= 　　 由上面表示方法看出，隐喻和比兴作为符号，其所指包括两层意义：字面义、隐喻或比兴义;或者也可以这样说：隐喻和比兴作为特殊的符号有两个或多个所指。如此，笔者以为比兴可以纳入宽泛意义上的隐喻的范畴。 　　 罗兰ERC来指代一个符号或者意指系统，还进一步提出了涵指系统的概念;他说一个ERC系统本身也可变成另一系统中的单一成分，此第二系统因是第一系统的延伸，一个涵指系统是一个其表达面本身由一意指系统构成的系统，其表达式为：（ERC）RC.⑥罗兰“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这句诗为例，按照罗兰ERC，E是能指即这句诗的物理发音，C是所指即诗人采摘、佩戴香草的字面内容;但这句诗的所指绝不仅限于此，ERC作为这一意指系统又可以作为能指，与新的所指文学想象具象C1构成一个涵指系统，表达式为（ERC）RC1，这个涵指系统的能指和所指相互作用生成的意义才是这句诗的真正要表达的意义。 　　历代学者实质上都是把“比、兴”当做“喻”来对待的。如郑众实质上就是从”喻”的角度来理解“比、兴”的：“比者，比方于物也。兴者，托事于物。”⑦“比方于物也”，就是用相似的事物来打比方;“托事于物”，就是通过物来寄托思想、情感、事理。郑众虽没有指明，但这种解释无异于说比、兴相当于比喻。汉代郑玄曰：“比，见今之失，不敢斥言，取此类以言之。兴，见今之美，嫌于谄谀，取善事而喻劝之”。⑧虽然郑玄从政治教化的角度对