大众体育赛事的组织与运作研究.docVIP

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大众体育赛事的组织与运作研究

大众传播视阈下的淮剧人才培养   摘 nbsp; nbsp;要: 淮剧艺术可持续发展的关键是培养淮剧人才传承和受众接受欣赏。因此,将淮剧人才培养纳入大众传播的视域下,是振兴淮剧艺术的应有之意。淮剧传承的人才培养是一条完整的传播链,本文以源头剧本创作、中心的戏剧表演、传播的效果评估、接受的受众断层四个维度为基础,尝试探讨淮剧传承与传播中的人才培养。 中国论文网 /7/view-7147465.htm   关键词: 大众传播 nbsp; nbsp;淮剧传承 nbsp; nbsp;人才培养 nbsp; nbsp;戏曲教育   作为戏曲大省的江苏省,由于地理位置处于中国南北的交汇处,其文化具有南北文化交融、区域特色明显的鲜明特征,其反映在戏曲上,呈现出每一个文化分区内都有其特有的地方戏曲:南京、镇江一带的金陵文化,包括了南京评话、丹剧;苏州、无锡、常州一带的吴越文化,孕育了锡剧、昆曲、苏州评弹、苏剧;位于苏北的徐州、连云港、淮阴、宿迁一带的楚汉文化,又有淮海戏;而盐城、扬州一带,由于淮剧和扬剧的地理接近性与唱腔唱词的艺术接近性,历史上又相互融合借鉴,承载和体现了淮扬地域的文化特色。在众多江苏地方剧种中,淮剧曾因演出区域之广,观众数之多,被认为是江苏最具代表性的剧种。   一、淮剧艺术遭遇困境的原因   淮剧,源于清乾隆、嘉庆年间,江苏北部的盐城、阜宁地区与清江、淮安、宝应一带是其发源地,最早流行于江苏省和安徽省部分地区。它凭着独特的艺术魅力和顽强的生命力,在十里洋场的上海市立足下来,并流传至今。淮剧能够流传至今说明本身具有顽强的艺术生命力,但关注度骤降,观众数锐减,淮剧逐渐式微已成为不争的事实。这种式微带走的不仅是某种艺术形式,还包括一方水土的人曾有的生产方式、生活方式与交流方式。淮剧艺术遭遇传承与传播困境,究其原因有以下方面:   (一)社会生产方式发生了根本的变化。究其本质来讲,生产方式的改变使传统戏剧依托的社会生活方式相应改变。戏剧在每一个历史阶段中呈现出的艺术形态和表演方式及表演的时间、环境都是与那一历史时期的社会生产生活方式相一致的。古代农耕社会使上至地主士绅阶层,下至劳苦大众阶层都在茶余饭后以村社为单位开展戏剧欣赏娱乐活动,而剧团以游走的方式在介于农忙期间的闲暇时段进行表演。新中国成立后,淮剧艺术得到很好地发展,随着上海淮剧团、江苏淮剧团及各地方淮剧团的成立,演出大量传统剧目,即使经历“文革”时期,淮剧以其良好的受众基础很快恢复,并取得突破性进展。1985年,《奇婚记》在国家文化部举办的全国戏曲观摩演出中,荣获多项大奖,至此淮剧已从地方关注受到全国瞩目。随着城市化进程的加快,在工业社会,城市中心化的重要性凸显,各个行业的分工明确使得人们确立了以一周七天的规律化生活方式进行生产和休息,以固定剧场进行周末化娱乐的剧场表演成为现代人生活方式之一,因此,如鲁迅《社戏》中描述的戏剧走村串庄的盛况不再。   (二)戏曲传播的环境发生了改变。在旧时传播中,人们的消费选择少,淮剧在传统场所提供的传播体系中生存发展。随着广播、电视、网络等电子媒体的出现,打破戏曲艺术的生存环境,打破淮剧现场的本位传播模式,尤其是互联网技术的革新,手机终端的应用,更让人们的文娱生活方式发生翻天覆地的改变。由于社会生活节奏的加快,大众传媒凭借其便捷性,一方面可以促进戏曲更为广泛地流传,另一方面电视、网络媒体根据其传播规律,有关戏曲的节目少之又少,淹没在其他文艺节目的高收视率、高点击率之下。即使在淮剧发源地的盐城地方电视台,在江苏、安徽、上海有一席生存空间的相关媒体也难觅踪迹。此外,戏曲的精彩在于舞台带来的现场感,但人们去现场观看戏曲演出,需要耗费大量时间和财力。大众传媒的便捷性与现场观剧的生动性是戏曲传播的一对矛盾,由此带来戏曲表演者的影响力必定小于其他大众传媒制造出来的明星,传统戏曲领袖的环境随之发生变化。   (三)戏曲接受的观众发生了变化。近年来,党和政府采取了一系列措施保护地方戏曲,并达到明显效果,“台上振兴,台下冷清”是其真实写照,从某个层面说,戏曲市场冷清主要原因不全在台上。我国戏曲观众以40岁以上的中老年群体为主,缺乏青年一代的参与,淮剧也不例外。上世纪80年代是淮剧发展的一个高峰期,进入90年代,尤其是2000年后,欣赏淮剧的受众日趋减少。80年代观看淮剧的观众时至今日大多已是中老年,而时下的年轻人有更多的娱乐选择,很少有人顾及淮剧。好的戏曲,没有观众便是孤芳自赏,没有年轻观众,就没有未来。归根结底是戏剧与时代脱节远离观众的审美期待,或者想看看不懂继而失去认同。反观当今台湾社会,年轻人看戏剧成为回归传统的文化风向标,这一文化现象揭示了戏曲艺术本身的生命力。年轻观众对戏曲的认识包含地方戏剧本身的局限和短处,而不是全盘否定这种悠久而厚重

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