鹅湖朱子之路上的“论辩唱和”.docVIP

鹅湖朱子之路上的“论辩唱和” 　　七宝阁书院特约刊出 中国论文网 /5/view-7254924.htm 　　鹅湖书院，圣域贤关、仁山智水、道学之宗。 　　唐贞元年间（785―805）李翱，字习之，贞元进士，今甘肃秦安（唐属陇西成纪）人，官至山南东道节度使。曾从韩愈学古文，是古文运动的参加者，文学主张大抵同于韩愈。有作《东南录》为传世早期的日记体文章，文风平易。在哲学上受禅宗文化的影响，首创讲学于鹅湖山下，与鹅湖寺高僧太义禅师论禅讲习，一时间在全国激起很大范围的思想学术大讨论。为今后南宋讲学论辩、辛陈鹅湖词坛交游创造了良好的学风。 　　鹅湖书院，原名“鹅湖精舍”、“四贤祠”、“文宗书院”，因南宋淳熙二年（1175）春夏之交，朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊在鹅湖寺举行了一次中国哲学史上围绕治学、太极卦序、论辩唱和、争辩甚烈，不合而罢。会议由东南三贤之一吕祖谦发起，朱熹、陆九龄、陆九渊参加，列席参会人员百余人。鹅湖之名从此而誉满天下，影响世界，留传宋、元、明、清而至今。 　　时隔十三年之后的淳熙十五年（1188）冬，浙东学派领军人物陈亮仿”朱、吕、陆鹅湖之会”，特约朱熹、辛弃疾二人相会鹅湖，讨论“经世致用，救济时艰”、“治国平天下”等问题，朱熹失约，避开时政。而辛、陈相聚鹅湖，畅饮瓢泉，纵谈十日，极论时事。共商抗金雪耻之大计，畅叙南北对峙的危险形势；共表坚持抗战的决心，抨击苟且偷安的妥协投降，加深了相互间的战斗友情，发出了“凭却江山管不倒，河洛腥膻无际”的感慨。十日后，还不见朱熹前来，陈亮冒雪东归，辛弃疾追之，终因大雪封路，入夜时分，只此停罢，而后辛弃疾夜宿吴氏祠堂写下《贺新郎《贺新郎吐了彼此沉郁悲壮，慷慨激昂，要为理想而奋斗的决心和愿望。此次相论，被后人谕为南宋词坛的“鹅湖之会”即“第二次鹅湖之会”。 　　两次鹅湖之会以后，当时理学界，尤其是朱熹的门人，为了追慕朱子理学，推崇朱、陆学术的治学观点，铅山弟子徐子融于南宋嘉定元年（1208）在鹅湖寺旁首设“四贤祠挂四贤肖像”，首创鹅湖精舍。聚徒讲学，成德育材，崇德报功。两者缺一不可，述其规制，间厦处所而已。以达到传播朱子文化和儒家教育思想。南宋绍定元年（1228）朱熹门人信州上饶人陈文蔚，为了继续传播朱子理学，著书立说，再次来到鹅湖寺，追慕朱、吕、陆当年足迹仿徐子融葺茅屋于鹅湖寺则，聚徒授学：“提出为学之道，自当尊敬先生，凡有疑问，皆须诚心听受。”竭忠教训，办学成功，德高望重，深得铅山官民敬佩景仰。绍定三年（1230）铅山知县章谦亨在永平镇南西湖旁立群贤堂，特请陈文蔚作“群贤堂记”，又请陈文蔚学生徐元杰作群贤堂赞：“世重文蔚，隐于丘园，聚徒讲学，尚论群贤，俯仰鹅湖，追随泗源，?}领俎豆，独属吾铅”，而将其也祀于群贤堂。 　　南宋淳?v十年（1250），江东提刑蔡抗（1193-1259）字仲节，号久轩，福建建阳人，朱熹门人，蔡元定之孙。官至参知政事，在视察信州铅山鹅湖时，蔡抗亲自讲学鹅湖，“心濂溪之心，学考亭之学”，廪然直节，剔奸拆狱，咨访民难，廪以恤贫。特奏请朝廷理宗皇帝，为鹅湖朱、吕、二陆“四贤精舍”赐名“文宗书院”，因朱熹理学思想此时已被朝廷认同，海外传播，人称文公先生，至此，挂牌“文宗书院”是有当时目的意义的。 　　元世祖忽必烈对推行“汉化”文化教育的政策奠定了基础，他对蒙古族发展的历史现状作出了正确的分析，指出“祖宗肇造区、奄有四方、武功迭兴、文治多缺，五十余年来矣”。所谓“武功迭兴”，就是说蒙古族善于武力征服，反映了奴隶制的“尚武”精神。所谓“文治多缺”正是清醒地认识到马背上的政治、经济、文化及教育是封建化的根本不足。元代推行“汉化”政策，是对建金实行“汉化”政策的继承和发展，是“尊孔崇儒，施政文德，行礼义之教，表万世祈尊”的主张。 　　元代，鹅湖书院传习的内容，可以说主要是程朱理学。程端礼是史蒙卿的弟子，被称为“纯干朱者”，他提倡读书，是一贡献，他的读书分年日程，影响很大，将于下节评述，但也有可议处。其一是他重视收拾收心性，不能越出朱熹为涵养而读书的窠白。他曾为集庆路江东书院山长，所作《江东书院，讲义》详细解释朱熹六条读书法而归结为博文约礼。他说“朱子平日教人千言万语，总而言之，不越乎此六条（即循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切切已体察，著紧用力，屈敬持志），而此六条者，总而言之，又不越乎熟读精思，切已体察即约礼之事，然则欲学颜子之学者，岂可不由思而求之哉。”他要求读书很严格，范围内较广，除读经外还读史、读韩文《楚辞》。这与专读四书应科举考试，“独不以科举之文授人”就有所不同。 　　明初各项工作逐渐走向正轨，恢复旧制。朝延御史祝杰按县访求书院故址，概焉久之。景泰四年（公元1453年）春，郡守姚堂按县行属，道经鹅湖，寻访宋代书院旧址，惟见朽柱残烟，顾瞻概叹，及