论卓刀泉寺与关公传说的关系.docVIP

论卓刀泉寺与关公传说的关系 　　一、“卓刀泉”地名来源于关公卓刀成泉的传说 中国论文网 /9/view-7256004.htm 　　卓刀泉寺现位于洪山区武昌东南，南面临近卓刀泉南路，西面背靠伏虎山，北面与华中师范大学相对。 　　根据《沙湖志》记载：“御泉寺在湖（沙湖）之东。寺中有卓刀泉，供关圣。”[1]可见“卓刀泉寺”这个名字来源于寺内的井泉“卓刀泉”，而“卓刀泉”来源于关公卓刀成泉的传说，但传说不仅仅在普通群众中口耳相传，在历史上也可以见到相关的文字记载。寺庙中的碑文，《武汉地名志》、《武昌府志》等地方志书籍，文史资料以及史书记载中均有涉及。 　　卓刀泉寺内尚存的碑文有十块，根据寺内碑文的记载：“城东五十里，有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关羽治兵江陵时，卓刀于此，故名。”[2]根据《武汉地名志》记载：“相传三国时关羽行军于此，因缺水，卓刀得泉，因此得名卓刀泉”。[3]根据《武昌府志》（清康熙“卓刀泉，县东十五里，为汉昭烈郊坛，寿亭侯关羽行军卓刀坛下，有泉出焉。”根据《湖北通志》记载：“关公行军于此（卓刀泉），以刀卓地得泉。”[4]根据《武汉通史“卓刀泉，位于今武汉市洪山区伏虎山麓，相传当年关羽行军至伏虎山下，因找不到饮水，人渴马嘶，军心浮动，关羽以青龙堰月刀卓地，顿时清泉喷涌而出，故因纪念关羽的卓刀以名泉”。[5] 　　据寺内碑文记载：泉水“冬温而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，饮之可以疗疾。”明朝初期，楚昭王朱桢被分封到武昌，在游览御泉寺的时候喝了寺庙里的泉水，觉得泉水甘甜，心情十分畅快，于是为井泉修建井台，台上还修建了一个圆形的井栏，并亲笔书写“卓刀泉”三字，镌刻在井栏之上。 　　二、从卓刀泉寺内的关公建设看卓刀泉寺与关公传说的关系 　　（一）关公与佛寺的关系 　　隋唐是中国佛教的鼎盛期，也是佛教的成熟期。相关的塔、寺、石窟的营造数量多，分布面广。关羽作为已经被本土推崇的形象，为佛教所吸，成为佛教护法伽蓝菩萨。 　　《佛祖统纪“隋开皇十二年（公元592年），隋代天台宗的创始者智颇，到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的伽蓝菩萨，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。” 　　到北宋中叶以后，佛教、道教在传教过程中，发现关公在民众中的信仰基础雄厚，争相将关公纳入自身神系的体系中。宋朝廷逐渐注意到关羽，并予以加爵封王。到了明朝，开始敕封关羽为帝。到清朝，统治者极为推崇关羽，加封为武圣。 　　虽然关公出现在佛教是作为伽蓝菩萨的身份，但是根据调研发现，卓刀泉寺内的关公形象却不是以伽蓝菩萨的身份出现，而是以世俗君主敕封的“武圣人”以及“武财神”的身份出现。 　　（二）卓刀泉寺现有的关公建设 　　根据《武汉市地名志》记载：“卓刀泉进深三进，一进为山门，二进为正方形院落，石板地面，有桂花树二株，梧桐树一株，柏树一株，四角拱立，中即卓刀泉井；三进为大殿，曾有关公塑像，西厢为禅堂、客堂，左首有桃园阁，曾有刘备、关羽、张飞塑像，现均不存。” 　　在山门与大殿之间，存留着一座石桥，名曰“关圣桥”。桥的近旁有一座刻有“忠义”二字的假山。大殿即为关圣殿，关圣殿左侧为桃园阁，右侧为武圣阁。关圣殿中供奉着华中地区最大的关公青铜神像，高约4米，其左右两侧的关平、周仓高约3米。中间即为卓刀泉井，井栏上刻有“卓刀泉”三个字，象征着关公卓刀成泉的传说至今流传。 　　综上，在现金卓刀泉寺中，与关公有关的建设包括关圣桥、刻有“忠义”二字的假山、关圣殿、桃园阁以及武圣殿。这也表明了卓刀泉寺内的关公形象不是以其在佛教中的身份出现，而是以世俗君主敕封的身份出现。 　　（三）卓刀泉寺的当代建设与关公传说 　　在卓刀泉寺的改造建设中，突出对关公传说的保护，凸显关公文化。这种保护体现在对于传说本身的保护和对寺庙的规划建设两个方面。 　　武汉市对关公传说的保护大概有以下几个方面：首先，对传说故事加以搜集成书，编成了《湖北民间故事传说集》（1983）、《卓刀泉》（2006）、《洪山掌故》（2011）等故事集；其次，积极申请非遗保护，2006 年，卓刀泉传说收录到武汉市第一批市级非物质文化遗产名单中，2014年12月3日，三国传说寺内及后山传说、石碑、题刻并建立电子档案；第四，运用多种媒介形式广泛宣传，包括投放新闻、录制视频、雕刻浮雕、制作宣传画、张贴横幅标语、网络宣传等。除此之外，2014年，卓刀泉寺被评为“洪山区十大名片之一”。可以看出，武汉市致力于将卓刀泉传说打造成三国文化在武汉的重要文化载体，将关羽卓刀成泉的传说纳入到三国文