《祖荫下》解读.pptx

《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》;目录;许烺光 Francis L. K. Hsu;1909年10月28日生于辽宁庄河。 1923年入南开中学。 1933年上海沪江大学社会系毕业，同年入辅仁大学研究所，后辍学在北京协和医院从事社会工作。 1937年考取中英庚子赔款奖学金，赴英国伦敦经济学院（London School of Economics）就读人类学，师从马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski），与费孝通乃同门师兄弟。 1941年取得博士学位，受费孝通邀请返国任教。1943年林顿（Ralph Linton）邀请赴美访问，前后担任哥伦比亚大学讲师（1944-1945）、康乃尔大学代理助理教授（1945-1947）。 1947年受聘为西北大学正式助理教授，十年后升为教授，并且担任人类学系主任二十年（1957-1976）。 1977年-1978年担任第62届美国人类学会主席 1978年西北大学退休，随即被旧金山大学聘为文化研究中心主任，并且担任夏威夷大学东西方研究中心（East-West Center）资深研究员。 1982年再度退休，不过仍坚持从事讲演以及学术工作。1986年心肌梗塞，还持续论文写作，后又两次中风，不得不停止学术研究。 1999年12月15日病逝于旧金山，享年91岁。;《许烺光著作集》是由（台湾）国立编译馆组织的巨大学术译述工程，旨在将美国人类学会主席许烺光前后发表出版的一百多种英文原著书籍与期刊文章予以整理，挑选其中精华翻译成中文，以期将他的学术理论引进国内学术界。 ;[喜洲镇严家大院];[喜洲镇];第一章 序论 第二章 阴宅和阳宅：灵魂和凡人的居所 第三章 祖屋檐下的生活与劳动 第四章 续香火 第五章 家族的繁衍 第六章 祖先的生活 第七章 与祖先进行交流 第八章 学习祖先的方式 第九章 祖先的庇荫 第十章 文化与人格 第十一章 更加广阔的中国 第十二章 中国的血缘，人生及社会变迁;概念提出;第二章：灵魂和凡人的居所;第二章：灵魂和凡人的居所;第二章：灵魂和凡人的居所;“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动。 住宅分布取决于社会习俗，而并不考虑个人的爱好、房间舒适度等等其他因素，这些习俗建立在辈分、性别以及亲属关系之上。P47 夫妻吵架“??”。p52 上门女婿 家庭成员的称呼 谋生的活动----家里、地里、市场、店铺。 ;介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾。 生育和收养养子。 C氏嫁妆 有意思的请柬。 娶妾;许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，(P93)由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况，(P94)并且进一步延伸到父系家族———宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”。 ;作者认为父子同一的关系是喜洲文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方间相互的。其次是对性别的区分对待，喜洲社会男女地位并不平等，夫妻关系往往低于父子关系。在父子关系上又衍生出“四世同堂的大家庭理想”，为着这个理想家庭成员内部要分享荣誉及物质同时还要学会和睦相处。总之，喜洲镇的集体精神的原始基础便是来源于大家庭理想。 同宅分家 宗族的竞争（p126家谱、墓地和宗祠）荣耀与祖先，祖先庇佑的荣耀;许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。 追求成功的愿望。P113 准备棺材 与老人聊谈到墓地时老人的表情---炫耀，贴福字。 修身念佛 人与灵魂世界 死后成仙传说（H.S.Y） ;灵魂世界认识的走访调查（和尚） 西天，天国 人与灵魂世界的关系 魂、鬼、妖 《醒世金钟》对好坏行为的描述p126 死亡与葬礼 ;主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式———被称为“与死者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况。 “他们一点也不害怕死人，他们并不急于将死人的尸体抬出家门，而是尽可能长时间留在家中。”P143 上坟 祭祖;强调了教育在于承袭祖先的传统。许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制。 婴儿出世和抚养 教育的目的“在喜洲镇，教育的首要目的是以父母、祖父母、甚至远祖的模式来培养他们后代。人们不让孩子自己发展，拥有格子独特的性格。他们关心的仅只是尽快是孩子符合传统规范的成人。”P176;第八章：学习祖先的方式;喜州镇的第四个文化因素是教育的模式。这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。它建立在一种观念之上，即所有活