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中国文学理论批评史教程 第二章 儒家的文学观 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 孔子以“诗教”为核心的文学观 荀子对儒家文学思想的继承与发展 2 1 3 * ·第一节 孔子以“诗教”为核心的文学观 孔子名丘，字仲尼，鲁国人。 * 一、孔子的哲学思想 畏天命，重人道 《八佾[yì]》：天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉? 《述而》：子不语怪、力、乱、神。 《公冶长》：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。 * 二、孔子的伦理道德观念 “仁”和“礼”的结合 《颜渊》：己所不欲，勿施于人 。 《雍也》 ：己欲立而立人，己欲达而达人 。 《里仁》 ：君子喻于义，小人喻于利 。 《卫灵公》 ：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。 《颜渊》 ：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 * 《论语·雍也》：中庸之为德也，其至矣乎! 中庸之道 三、孔子的思想方法和美学思想 《论语》：子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。 美和善的结合 * 《礼记·经解》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。 四、孔子以“诗教”为核心的文学理论批评 “诗教” * 《泰伯》：兴于诗，立于礼，成于乐。 《季氏》：不学《诗》，无以言。 《阳货》：人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与? 1．文艺与道德修养、政治外交活动的关系 * 绘事后素二解： 1、先采后素。郑玄曰：绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。 2、先素后采。朱熹《四书集注》：绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。 《八佾》：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣! ” * 《子路》：子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为? * 《为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 (1)邢昺[bǐng]《论语注疏》：“《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。” (2)朱熹《朱子语类》：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读《三百篇》诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。若以为作诗者思无邪，则《桑中》、《溱洧[zhēn wěi]》之诗，果无邪耶?” 2．关于文学批评的标准 * 《阳货》：子曰：小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 (1)兴：孔安国：“引譬连类。”朱熹：“感发志意。” (2)观：郑玄：“观风俗之盛衰。”朱熹：“考见得失。” (3)群：孔安国：“群居相切磋。”朱熹：“和而不流。” (4)怨：孔安国：“怨刺上政。”朱熹：“怨而不怒。” 3．论文学的社会作用 * 《学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也；未若贫而乐(道)，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” * 《卫灵公》：子曰：辞达而已矣。 《雍也》：子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 《颜渊》：棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟犹犬羊之鞟[kuò]也。” 《左传·襄公二十五年》：志有之：言以足志，文以足言，不言，谁知其志？言之无文，行而不远。 4．论文学的内容和形式的关系 * 《卫灵公》：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。 《阳货》：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。 5．论雅乐和郑声 * ·第二节 孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 孟子名轲，战国中期邹人。 * 一、“与民同乐”的文艺美学思想 《孟子·离娄上》：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民本仁政 《孟子·梁惠王下》：为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 与民同乐 * 《孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?”曰：“是诗也，非